Primeira Timóteo 2:9–15 é uma passagem difícil de interpretar e há muitas opiniões sobre significados e aplicações apropriadas. No meio da passagem, porém, há um versículo que tem sido referenciado ao longo da história da igreja como um mandato claro para restringir as mulheres de ensinar, liderar ou mesmo falar durante as reuniões de adoração:

Quero também que as mulheres se vistam com recato, com decência e decoro, adornando-se, não com penteados elaborados, ouro, pérolas ou roupas caras, mas com boas ações, apropriadas para mulheres que professam adorar a Deus. Uma mulher deve aprender em silêncio e em total submissão. Não permito que uma mulher ensine ou assuma autoridade sobre um homem; ela deve ficar quieta. Pois Adão foi formado primeiro, depois Eva. E Adão não foi o enganado; foi a mulher que foi enganada e se tornou pecadora. Mas as mulheres serão salvas através da gravidez – se continuarem na fé, no amor e na santidade com propriedade.²

Para interpretar corretamente o significado de Paulo, deve-se examinar esta ordem à luz da cultura e da situação da comunidade crente à qual esta epístola se dirige. É preciso também olhar para o contexto circundante em 1 Timóteo, bem como em outros escritos do Novo Testamento, para ver se Paulo, de fato, restringe as mulheres de ensinar, liderar e falar na igreja. Neste artigo, proponho que uma interpretação correta de 1 Timóteo 2:9-15 dentro do contexto da epístola, bem como da situação histórica e cultural, não apoia uma restrição às mulheres. Além disso, as Escrituras, particularmente o Novo Testamento, não restringem as mulheres de ensinar, liderar ou falar na comunidade da igreja e no seu culto.

O problema da desordem na adoração

Percebo que o principal problema que Paulo aborda nesta passagem são as mulheres que causam perturbações no culto da comunidade através do seu comportamento, o que inclui a sua aparência e comunicação. O primeiro aspecto dessa perturbação é a vestimenta inadequada. Algumas das mulheres vestiam-se de forma elaborada, o que pode ter indicado a sua superioridade de classe dentro da cultura, uma superioridade que não seria apropriada dentro da comunidade da igreja cristã (1 Timóteo 2:9). O satírico Juvenal, do primeiro século, fornece evidências da situação cultural que Paulo estava abordando com os gentios convertidos na cidade romana de Éfeso, à qual 1 Timóteo se dirige.

Não há nada que uma mulher não se permita fazer, nada que considere vergonhoso, quando envolve o pescoço com esmeraldas verdes e fixa enormes pérolas nas orelhas alongadas: não há nada mais intolerável do que uma mulher rica. . . . Tão importante é o negócio do embelezamento; tão numerosos são os níveis e andares empilhados uns sobre os outros em sua cabeça!³

A solução de Paulo é que as mulheres demonstrem decoro na sua aparência e comportamento de uma forma que represente a sua nova vida em Cristo. Paulo propõe que eles se vistam com recato e encontrem o reconhecimento da comunidade por meio de boas ações e adoração (1 Timóteo 2:9-10).

O ensino falso era um problema na comunidade de Éfeso, e os professores muitas vezes visavam as mulheres, especialmente se fossem ricas e pudessem fornecer-lhes apoio financeiro. Paulo deu importância primordial ao tema do falso ensino ao abordá-lo imediatamente no início de sua carta (em 1 Timóteo 1:3-7), renunciando às introduções normais que esperaríamos de uma epístola grega. Este aspecto da interpretação das epístolas é exposto por Franklin Pyles:

As epístolas são escritas diante de certas questões que chegaram ao conhecimento do apóstolo. Uma interpretação adequada exige que este problema seja identificado da melhor forma possível. A preocupação das Epístolas Pastorais é o ensino distorcido [diestrammena—Atos 20:30], falsas doutrinas, mitos e elementos do Judaísmo [heterodidascaleína, muthois, genealogiais—1Tm. 1:4]. Paulo já advertiu os efésios para não se deixarem levar por todo vento de doutrina (Efésios 4:14), e os advertiu contra aqueles que os desviariam (Efésios 4:17–24, 5:6–14). O facto de estas advertências terem sido bem-sucedidas, proferidas pessoalmente e em quatro epístolas (Efésios e as três pastorais), é evidente no elogio que a igreja recebe por odiar os atos dos nicolaítas.⁴

As mulheres que teriam sido alvo de falsos mestres em busca de apoio financeiro também seriam as mesmas que poderiam comprar jóias e roupas caras. Portanto, é lógico que, dentro deste contexto próximo, Paulo possa continuar a dirigir-se às mesmas mulheres quando as instrui a aprenderem em silêncio.

Um ponto-chave desta passagem que muitas vezes é esquecido é o fato de que Paulo instrui as mulheres a aprenderem, ainda que silenciosamente. Dentro da cultura judaica, as mulheres tradicionalmente não tinham permissão para estudar e eram muito restritas na educação religiosa. Nas culturas greco-romanas, nem sempre foi assim, e algumas das mulheres em Éfeso podem, de facto, ter sido líderes na religião cultual romana. Ben Witherington aponta o imperativo de Paulo de que as mulheres aprendam:

Em 1 Timóteo 2:11, as mulheres são exortadas a aprender. Isto pode parecer-nos surpreendente neste momento da história, mas o grau de educação apropriado para as mulheres foi um tema de debate no mundo greco-romano, com alguns sugerindo que era totalmente inadequado. Temos até um famoso ditado judaico que diz: “É melhor queimar a Torá do que ensiná-la a uma mulher”. (sim. Sotá 3:19a) Aqui, no nosso texto, as mulheres não são apenas encorajadas a aprender, elas são obrigadas a fazê-lo.⁵

Outro factor que pode ter desempenhado um papel na necessidade das mulheres mais ricas da igreja em Éfeso aprenderem silenciosamente sobre a sua nova fé foi que as mulheres romanas estavam a começar a desfrutar de novas liberdades nesta altura da história:

As “novas mulheres romanas” podiam ser ao mesmo tempo ousadas e ousadas. A “nova” esposa ou viúva no final da República Romana e no início do Império era aquela que prosseguia a sua vida social à custa das suas responsabilidades familiares. Além disso, estas mulheres podiam muitas vezes ser francas e até agressivas em locais públicos. . . . Do lado positivo, estas novas liberdades poderiam ser utilizadas de forma construtiva. As mulheres tornaram-se benfeitoras de melhorias comunitárias dignas; e sua riqueza influenciou assuntos comerciais, cívicos e provinciais. Com a sua nova liberdade e mobilidade, as mulheres também começaram a ocupar cargos cívicos e a ostentar o título de magistradas cívicas. Isto explica a importante contribuição que algumas mulheres desempenharam na difusão e apoio do cristianismo primitivo.⁶

No contexto imediato de 1 Timóteo 2:8, Paulo dirige-se aos homens a respeito da raiva e das disputas no ambiente de adoração, mostrando que a quietude na adoração também é exigida deles, sendo aplicável tanto a homens como a mulheres: “Portanto, quero que os homens em todos os lugares orar, levantando mãos santas sem raiva ou disputa. Quero também que as mulheres se vistam modestamente, com decência e decoro, adornando-se, não com penteados elaborados, ou ouro, ou pérolas, ou roupas caras, mas com boas ações, apropriadas para mulheres que professam adorar a Deus” (1 Timóteo 2:8– 10). Como o versículo 8 começa com “portanto” e o versículo 9 com “eu também”, a instrução aqui é para homens e mulheres com relação à quietude e ordem na adoração, que continua até o versículo 15. Isso implica que o problema principal não é o aprendizado das mulheres. , mas paz e ordem na adoração.

Poderíamos nos perguntar por que Paulo queria que as mulheres aprendessem se ele acreditava que elas nunca deveriam falar ou ensinar. Como veremos, as mulheres realmente ensinam, e Paulo as elogia pelo seu trabalho ao colaborarem em prol do evangelho. De acordo com Witherington, 1 Timóteo 2:11 diz às mulheres o que elas devem fazer (aprender), enquanto 1 Timóteo 2:12 declara o que elas não devem fazer naquele momento (ensinar): “O verbo aqui, epitrepo, está presente, tempo contínuo. Paulo não diz 'Eu não permitirei/nunca permitirei', mas sim, 'Eu não estou [agora] permitindo'”.⁷ A implicação é que a preocupação de Paulo não é com o ensino das mulheres, mas com as mulheres que ensinam doutrinas falsas, a principal preocupação de toda a epístola no contexto. Ele está instruindo as mulheres a aprenderem sobre sua nova fé neste momento, e não a ensinarem, porque elas precisam ser instruídas em relação à fé para que possam discernir os falsos ensinamentos.

As mulheres podem ter autoridade?

Outra questão que Paulo aborda em 1 Timóteo 2:9–15 é a das mulheres “assumindo autoridade” sobre os homens. Muitos interpretaram esta passagem como uma indicação de uma ordem universal para toda a igreja, em todos os momentos, para restringir as mulheres de terem qualquer autoridade ou liderança sobre os homens. No entanto, esta não é uma interpretação válida do termo nesta passagem para “autoridade”. A palavra grega traduzida como “autoridade” aqui é autenticidade e só é usado aqui em todo o Novo Testamento. Há muito debate sobre o que exactamente a palavra significa, mas parece denotar uma atitude agressiva e dominadora, que é obviamente inaceitável para homens e mulheres na comunidade de fé. De acordo com Witherington,

Em primeiro lugar, o substantivo autenticidade é encontrado na evidência inscricional e pode significar “perpetrador” ou “mestre”, alguém que tem domínio absoluto sobre outro. O verbo, sem dúvida, também é um termo forte e, embora possa ter um sentido positivo ou neutro de “exercer autoridade sobre”, também pode ter claramente o sentido de “dominador”.⁸

Como veremos, Paulo elogia as mulheres pela sua liderança nas igrejas domésticas, por isso ele não está fazendo aqui uma declaração universal contraditória sobre as mulheres ensinando ou liderando nas igrejas. Ele está, no entanto, abordando a questão de certas mulheres que estão sendo dominadoras no culto comunitário em Éfeso.

A referência a Adão e Eva em 1 Timóteo 2:13–14 é frequentemente usada como argumento de que as mulheres são mais facilmente enganadas do que os homens. Por exemplo, Robert D. Culver especula:

Paulo está se referindo à feminilidade da primeira mulher, a mulher arquetípica. Ele apoia a sua recusa apostólica de permitir que as mulheres sejam autoridades governantes na igreja ou sejam falsas professoras de homens, referindo-se a algo sobre a natureza das mulheres – algo diferente sobre a mulher como mulher e o homem como homem. No incidente da tentação, a mulher mostrou-se mais suscetível à tentação através do engano do que o homem. . . . Eva foi enganada por uma meia verdade espalhafatosa; seu homem foi persuadido por um laço de afeto. Ela foi enganada, mas ele não. . . . O engano indica uma menor capacidade de compreensão e, portanto, é por essa limitação que não é permitido que uma mulher ensine.⁹

Contudo, ao fazer referência a Adão e Eva, creio que Paulo está novamente apoiando o seu tema geral na epístola de instruir contra a infiltração de falsos ensinamentos. Primeira Timóteo 2:13-14 diz: “Porque primeiro foi formado Adão, depois Eva. E Adão não foi o enganado; foi a mulher que foi enganada e se tornou pecadora”. Paulo está dizendo que agora não permite que essas mulheres ensinem, porque elas estão ensinando doutrinas falsas que levam as pessoas a serem enganadas e a pecar, assim como Eva foi enganada no jardim por falsos ensinamentos.

A referência à gravidez é mais difícil de definir, mas pode ser uma referência a influências protognósticas incluídas em alguns dos falsos ensinamentos, e Paulo está corrigindo esses mal-entendidos. O gnosticismo incipiente sustentava que o físico e o material eram maus, então alguns podem ter querido evitar relações sexuais ou procriação como sendo uma prática não espiritual.

Outra interpretação possível é que Paulo está fazendo uma declaração sobre a promessa messiânica a Eva em Gênesis 3:15: “E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendência e a dela; ele esmagará sua cabeça e você baterá em seu calcanhar”. Como Paulo, em um contexto próximo, faz referência a Gênesis a respeito da criação de Adão e Eva e sua queda, acredito que ele continua no versículo 14 na referência a Gênesis, quando afirma que as mulheres serão salvas por meio da gravidez, lembrando a redenção messiânica prometida por meio da semente de a mulher. Isto inclui, em vez de excluir, as mulheres no plano de salvação e redenção.

No geral, Paulo está propondo uma atitude de fé, amor, santidade e propriedade, à medida que as mulheres aprendem a sã doutrina na comunidade de fé com a mesma tranquilidade e ordem que Paulo exige dos homens. Ele está a sugerir que esta abordagem será uma defesa contra o mesmo tipo de falso ensino que enganou Eva, enquanto estas mulheres em particular aprendem a participar no plano de redenção e restauração de Deus como seguidoras de Cristo.

Testemunho bíblico geral sobre mulheres

A interpretação de 1 Timóteo 2:9–15 produziu muitas opiniões e muito debate, especialmente desde que os modelos tradicionais e restritivos de interpretação começaram a ser questionados no século passado. Contudo, um aspecto importante da interpretação é olhar para o testemunho bíblico global de um tópico e permitir que esse testemunho molde a interpretação. Neste caso, 1 Timóteo 2:9–15 tem uma ordem para as mulheres aprenderem, mas uma restrição temporária ao seu ensino. Isto está “imprensado” entre um discurso muito específico a certos convertidos ricos que trouxeram para a igreja hábitos que precisavam ser abordados, e um comentário difícil de interpretar sobre a salvação através da gravidez. É importante usar passagens bíblicas mais claras para interpretar os versículos que são menos claros ou mais misteriosos. Quando visto à luz do testemunho bíblico de mulheres liderando, ensinando e falando em profecia ao longo do Novo Testamento, deve-se concluir que Paulo está de fato restringindo o ensino falso e o comportamento inadequado, não restringindo a participação das mulheres na adoração da igreja através do ensino. , liderando ou falando.

Há provas contundentes em todo o Novo Testamento de que as mulheres devem falar dentro da comunidade de fé, mas as directrizes para o culto comunitário e a liderança devem ser observadas tanto por mulheres como por homens. No contexto próximo desta passagem, em 1 Timóteo 3:11, há uma lista de qualificações para liderança, que inclui mulheres. O Capítulo 3 começa com as qualificações dos superintendentes na igreja e continua a discussão com uma referência aos diáconos, que inclui as mulheres, uma vez que descreve os requisitos para as mulheres na liderança. As frases “da mesma maneira” conectam claramente estas qualificações como uma continuação daquelas para superintendentes:

Da mesma forma, os diáconos devem ser dignos de respeito, sinceros, não se entregando a muito vinho e não buscando ganhos desonestos. Devem manter-se agarrados às verdades profundas da fé com a consciência limpa. Eles devem primeiro ser testados; e então, se não houver nada contra eles, que sirvam como diáconos. Da mesma forma, as mulheres devem ser dignas de respeito, não faladoras maliciosas, mas moderadas e confiáveis em tudo. (1 Timóteo 3:8–11)

Certamente, Paulo não teria fornecido qualificações para mulheres diáconas em um contexto tão próximo se ele realmente pretendesse restringir as mulheres de ensinar ou exercer autoridade na igreja em 1 Timóteo 2:9-15.

As epístolas de 1 e 2 Timóteo foram escritas por Paulo a Timóteo, e ambas têm uma preocupação primária com os falsos ensinos em Éfeso. Em 2 Timóteo 1:5, Paulo declara: “Lembro-me da tua fé sincera, que primeiro habitou em tua avó Lóide e em tua mãe Eunice e, estou persuadido, agora vive em ti também”. Mais tarde na epístola (3:14-15), Paulo instrui Timóteo a “continuar naquilo que você aprendeu e do qual se convenceu, porque você conhece aqueles de quem aprendeu e como desde a infância você conhece as Sagradas Escrituras, que são capazes de torná-lo sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus”. É evidente que Paulo se refere às duas mulheres que instruíram Timóteo nas Sagradas Escrituras desde o seu nascimento e que ele identificou no início da carta. Assim, qualquer interpretação de 1 Timóteo 2:9-15 que restrinja o ensino das mulheres estaria em conflito direto com os outros escritos de Paulo a Timóteo, honrando o ministério de ensino das mulheres.

O livro de Atos inclui muitas referências a mulheres ensinando, liderando e falando (incluindo ensinando homens) na igreja primitiva. Em Atos 2:17–18, Pedro declara que a visão profética de Joel está acontecendo na igreja primitiva e inclui o derramamento do Espírito Santo sobre toda a carne, incluindo as mulheres que profetizarão. Em Atos 16:14–15, Lídia é descrita como respondendo ao evangelho e sendo responsável pela conversão de toda a sua família, um feito que exigiria que ela ensinasse ou pregasse o evangelho, no mínimo, para sua família. Certamente, haveria homens servindo na casa que se submeteriam aos seus ensinamentos. Em Atos 18:26, Apolo é descrito como sendo instruído por Priscila e Áquila. O nome de Priscilla é mencionado primeiro, o que pode significar sua preeminência como professora na equipe esposa-marido, mas, independentemente disso, ela esteve envolvida na instrução de um homem. Em Atos 21:19, há um relato das quatro filhas de Filipe que atuaram em profecia, o que teria sido difícil de fazer em completo silêncio.

Em Romanos 16:1–6, Paulo envia saudações a muitos amigos e colegas de trabalho na fé. Ele menciona muitas mulheres que estiveram envolvidas na liderança e no serviço ao seu trabalho apostólico, incluindo Junia, que está listada como apóstola. Em Filipenses 4:2–3, Paulo faz referência a duas mulheres que lutaram ao seu lado pela causa do evangelho, um testemunho óbvio do seu trabalho e liderança dentro da igreja. Em 1 Coríntios 11:5, Paulo dá uma instrução específica às mulheres sobre a etiqueta a seguir “quando orarem e profetizarem”, indicando que ele não tem nenhuma objeção a que as mulheres falem, orem ou participem de profecia durante a adoração, desde que seja feito adequadamente.

Estas Escrituras atestam o facto de 1 Timóteo 2:9-15 não deve ser interpretado como um mandato universal para as mulheres permanecerem caladas na igreja ou impedidas de ensinar ou de ter autoridade. Esta interpretação estaria em conflito com o contexto próximo de 1 e 2 Timóteo, bem como com outros escritos de Paulo, e com o testemunho sobre mulheres na liderança da igreja primitiva no livro de Atos. David Scholer aponta a necessidade de sermos capazes de discernir as Escrituras que são normativas para todas as situações em todos os momentos:

Pode ser útil distinguir entre autoridade e normatividade. Os textos autorizados, eu diria, podem ter graus de normatividade, que podem estar relacionados com diferenças situacionais em que a autoridade funciona, com diferentes partes de um texto, ou com a forma como o texto pode ser lido em diferentes contextos e em diferentes momentos. O texto pode ser oficial, mas não necessariamente normativo da mesma forma, em todos os tempos e em todos os lugares. Acho que esse é um reconhecimento importante que devemos fazer. “Saudai-vos uns aos outros com beijo santo” é-nos ordenado cinco vezes no NT. . . mas não tomamos isso como uma injunção bíblica que realmente controla a nossa vida litúrgica.¹⁰

Conclusão

Paulo está abordando questões específicas com mulheres específicas em uma comunidade específica. A restrição do seu ensino não pode ser vista como uma ordem universal sem contradizer os seus comentários sobre as mulheres, tanto no contexto próximo como em outros livros do Novo Testamento, como observa David Freedman:

A natureza “ocasional” das cartas de Paulo deve ser levada em consideração ao avaliar textos tão difíceis como 1 Coríntios 14:34–35, ou seu paralelo em 1 Timóteo 2:8–15. Em ambos os casos, Paulo e/ou o paulinista que escreveu estes versículos estão lidando com problemas nas comunidades paulinas. As decisões proferidas aplicam-se a problemas específicos de mulheres que perturbam o culto ou usurpam autoridade sobre outras pessoas. Em ambos os casos, os abusos estão a ser excluídos, mas isto não exclui a questão de saber se as mulheres que não abusaram dos seus privilégios podem ou não falar ou exercer autoridade, se isso for feito de forma adequada e ordenada. . . . Na verdade, tendo em conta a evidência de que várias mulheres foram colaboradoras de Paulo no ministério evangélico, é improvável que estes textos tenham tido a intenção de fazer mais do que excluir certos abusos.¹¹

Em resumo, uma interpretação adequada de 1 Timóteo 2:9-15 deve ser feita à luz do propósito primordial da epístola de ajudar Timóteo a fazer uma defesa contra os falsos ensinos em Éfeso. Portanto, a restrição temporária de Paulo contra o ensino específico de mulheres não deve ser vista como um mandato normativo e universal para as mulheres na igreja. Além disso, uma interpretação tão restritiva não explicaria o esmagador testemunho bíblico que contradiz qualquer interpretação que proíba as mulheres de ensinar, liderar ou falar na igreja. O testemunho bíblico inclui um contexto próximo em 1 e 2 Timóteo, bem como passagens em outras epístolas de Paulo, bem como no livro de Atos. As mulheres são vistas nas Escrituras como líderes que ensinam, lideram e falam na igreja primitiva e são elogiadas por Paulo pelo seu trabalho e serviço ao reino de Deus.

Este artigo aparece em “Novo Testamento”, a edição de verão de 2013 da revista acadêmica da CBE, Papéis de Priscilla. Leia a edição completa aqui.

Notas

João Crisóstomo, 1 Timóteo, Homilia 9.
1 Timóteo 2:9–15, grifo nosso. Todas as citações das Escrituras são da NVI.
Juvenal, Sátira 6.53, 58, www.tertullian.org/fathers/juvenal_satir_06.htm. Veja a discussão em Steve Robbins, 1 Timóteo 2:8–15: Paulo e as “Novas Mulheres Romanas” em Éfeso, Instituto de Liderança Vineyard, www.sjvineyard.com/uploads/2/9/4/1/2941034/paul_and_the_new_roman_women.pdf, acessado em setembro de 2009.
Franklin Pyles, “Um Estudo Exegético de 1 Timóteo 2:11–15”, site do Ambrose University College, https://online.ambrose.edu/alliancestudies/pyles/Pyles_1Tim2.htm, acessado em 16 de junho de 2013.
Ben Witherington, Cartas e homilias para cristãos helenizados (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2006), 226.
Pyles, “Um Estudo Exegético”.
Witherington, Cartas e Homilias 226.
Witherington, Cartas e Homilias 227.
Robert D. Culver, “Deixe suas mulheres manterem o silêncio”, em Mulheres no Ministério: Quatro Visões, ed. Bonnidell Clouse e Robert D. Clouse (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1989), 36–37.
David M. Scholer, “Hermenêutica Feminista e Interpretação Bíblica Evangélica”, Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 30, não. 4 (1989), 412–13, www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/30/30-4/30-4-pp407-420-JETS.pdf, acessado em maio de 2012.
David Noel Freedman, editor., Dicionário Bíblico Âncora (Nova York, NY: Doubleday) 1997, 1992. Acessado através de Prolepsis.