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por Kimberly Dickson

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“Luego Dios el SENOR dijo: 'No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle haré una ayuda adecuada (ezer)'” (Gén. 2:18 NVI).

Eva en la creación

Dios declara que no es bueno que Adán esté solo, y lo rescató a través de la creación de Eva. Las Escrituras describen repetidamente a Dios como ezer, una palabra hebrea que significa “rescate fuerte”. Esto nos es más familiar en el Salmo 121:1-2, “A la montaña alzo mis ojos; ¿de dónde ha de venir mi ezer (mi ayuda)? Mi ezer (mi ayuda) viene del SENOR, creador del cielo y de la tierra.” Aquí entendemos que “ayudante” significa un rescate fuerte. De hecho, ezer se usa 21 veces en las Escrituras, la mayoría de las veces para describir el rescate fuerte de Israel por parte de Dios. 

Creada a la imagen de Dios (Gén. 1:27), como un rescate fuerte (Gén. 2:18), Eva rescata a Adán de gobernar solo la creación. El contexto de la creación de Génesis 2 se refiere al jardín que proporciona la fuente para el trabajo y el sustento del hombre, así como su necesidad de un socio fuerte para gobernar este. Sin embargo, las enseñanzas cristianas han malinterpretado a Eva como el rescate fuerte en el sentido de que el propósito de las mujeres es rescatar a los hombres de sus tentaciones sexuales.¹ Este pasaje NUNCA menciona o alude al sexo o la reproducción. De hecho, en Génesis 2, Dios específicamente forma a los animales para ver si pueden proporcionar un rescate fuerte y un socio para Adán en el gobierno. Estos no pudieron hacerlo. El rescate de Adán solo puede venir de alguien que comparte la imagen de Dios, cosa que no tienen los animales. Entonces, Dios lo pone en un sueño profundo y crea a Eva del costado de Adán. Entonces Adán reconoce inmediatamente que Eva comparte su sustancia. En un hermoso y deleitoso poema, leemos: 

“Ésta sí es, hueso de mis huesos 

       y carne de mi carne. 

 Se llamará “mujer” 

       Porque del hombre fue sacada” Génesis 2:22 (NVI) 

Como el jardín sostenía tanto a Adán como a Eva, ambos trabajaron juntos para preservarlo y cuidarlo. Con sus orígenes físicos y espirituales compartidos, Adán y Eva compartieron la autoridad en el cuidado de la creación.  

Para saber más sobre la creación de Eva, véase “Created in God's Image: Theological and Social Impact (Creados a Imagen de Dios: Impacto Teológico y Social” por John Wijngaards.

Notas

1. Mark Driscoll, pastor de una antigua megaiglesia con múltiples iglesias satélite en Seattle, Washington, enseñaba regularmente esta herejía. Ver el pódcast,
2. Mike Cosper, “The Things We Do To Women (Las cosas que les hacemos a las mujeres)”, 26 de julio de 2021 en The Rise and Fall of Mars Hill, podcast, 56 min. 

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por Kimberly Dickson

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Sara, como toda la humanidad, es complicada. Gran parte de su historia está en consonancia con el inframundo del tráfico sexual del que tanto hemos conocido en las últimas décadas. Sara era tanto la esposa como la media hermana de Abraham, algo que la ley mosaica condena posteriormente (Lev. 18:9). Dos veces, Abraham objetivó la belleza de Sara para salvar su propia vida. Él la ofreció a los líderes de las tierras para que la tomaran y la “conocieran” como su esposa. Como las prostitutas controladas por sus mediadores, ella apoyó la historia engañosa de Abraham de que era su hermana y no su esposa (Gén. 12:11-20; Gén. 20:1-7). En Egipto, vendida por la vida y el bienestar de Abraham, adquirió su propia esclava, Agar (Gén. 16:1). Aunque Sara era hermosa, era estéril, incapaz de tener hijos. Envejeció sin el consuelo de saber que tendría un hijo para continuar con su legado, para cuidarla en su vejez y para ser su gloria. Pero ella era ingeniosa. Habiendo sido intercambiada por sexo, Sara también le dio su esclava a su esposo para que tuviera un hijo. De acuerdo con la ley del Antiguo Cercano Oriente, el niño nacido de la esclava se consideraría hijo de Sara.¹ Aunque Sara fue una sobreviviente del abuso, era también abusiva, tanto que su esclava Agar huyó de ella al desierto (Gén. 16:1-9). Más tarde, Sara le pidió a Abraham que expulsara a Agar y a su hijo de la familia, y él cumplió. Entrelazado en esta historia hay un asombroso grado de libertad e igualdad entre Sara y Abraham. Aunque Abraham victimizó a Sara, para el tiempo en que envejecieron ella se había ganado su atención y su respeto. De hecho, la tradición judía celebra su unidad e igualdad.²

En medio del abuso que Sara soportó en una sociedad patriarcal y el abuso que ella perpetuó, Dios entró en su historia y se mostró él mismo como un Dios de redención. Dios notó su risa cuando le prometió que daría a luz un hijo en su vejez, y Dios instruyó a Abraham para que la escuchara y la siguiera (Gén. 16:2, 21:12). Dios se aseguró de que la promesa del pacto viniera a través de ella y no de ninguna de las otras esposas de Abraham: “[L]a bendeciré, y vendrá a ser madre denaciones; reyes de pueblos nacerán de ella” (Génesis 17:16, RV 17). En ese momento, Dios le cambió el nombre a Sara, que es la forma femenina para jefe o príncipe (Gén. 15:19-21, XNUMX). “Un cambio de nombre en la Biblia indica una nueva fase en la cooperación de esa persona con el propósito divino”.³ Se convirtió en jefa, o princesa, como líder de la tribu de Israel.

Para obtener más información sobre el cambio de nombre de Sarah, consulte “Whose Wife Will She Be? A Feminist Interpretation of Luke 20:27-38" (¿De quién será esposa? Una interpretación feminista de Lucas XNUMX:XNUMX-XNUMX)”, por Anna Beresford en papeles de priscila, Vol 35 no 4 (Otoño 2021), página 11.

Para conocer la perspectiva judía sobre Abraham y Sara, vea: "The Oneness of Abraham and Sara (La unidad de Abraham y Sara)," por Aliyah Jacobs en Mutuality, Diciembre 24, 2014.

Notas

1. Tikva Frymer-Kensky, Reading Women of the Bible: A New Interpretation of Their Stories (Levando las mujeres de la Biblia: Una nueva interpretación de sus historias) (New York: Schocken Books, 2002), 226-227.
2. Aliyah Jacobs, “"The Oneness of Abraham and Sarah (La unidad de Abraham y Sara)", " Mutuality (Diciembre 24, 2014).
3. Terrence E. Fretheim, “The Book of Genesis (Le libro de Génesis)," NIB 1:459, citado en Anna Beresford, “Whose Wife Shall She Be,” Priscilla Papers, 35 núm. 4 (otoño de 2021): 11. 

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por Kimberly Dickson

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La historia de Agar está registrada en Génesis 16:1-16 y 21:9-19. Agar era una esclava egipcia propiedad de Sara, que probablemente se unió a ella mientras Sara era parte de la casa de Faraón en Egipto (Gén. 12:10-15). Cuando Sara perdió la fe en que daría a luz un hijo, le dio a Agar a Abraham para que diera a luz un hijo en su nombre. Era una práctica común en la cultura del Antiguo Cercano Oriente ofrecer concubinas para superar la infertilidad.¹ En este caso particular, la Escritura indica que al tener un hijo, Agar se convirtió en la esposa de Abraham, mientras seguía siendo la esclava de Sara. Cuando Agar quedó embarazada, el estado de su hogar aumentó, incitando los celos y la venganza de Sara.

Nombrando al Dios que ve – El Rey

 Con el permiso de Abraham, Sara abusó de Agar hasta el punto de que escapó al desierto. Indigente en el desierto, Dios vio a Agar y le aseguró su presencia y su preocupación por su supervivencia y futuro al pedirle que nombrara a su hijo Ismael, que significa "Dios ha oído". En respuesta, Agar llamó a Dios El Rey, el “Dios que ve”. Agar es la la primera persona en dar un nombre a Dios en todas las Escrituras. La mujerista, Dolores Williams, especula que por el bien de Agar y la supervivencia de su hijo por nacer, Dios le pidió que regresara a su situación abusiva.²

Liberado pero indigente

Años más tarde Agar clama a El Rey. A instancias de Sara, Abraham expulsó a su esposa Agar al desierto. Liberada de la esclavitud pero sin recursos, Agar se da cuenta de que la muerte se acerca. Al oír el grito de Ismael, Dios le habla a Agar. Él le señaló el agua para su supervivencia y reavivó su esperanza repitiendo su promesa de que convertiría a sus hijos en una gran nación. Fiel a la palabra de Dios, el pueblo de su hijo se convirtió en una gran nación, con los descendientes de Ismael registrados en Génesis 25:18.

Las mujeres afroamericanas encuentran gran afinidad con la historia de Agar. Se identifican con la esclavitud de Agar, el abuso de una mujer abusada, el escape y la libertad a la par con un gran peligro económico. Pero Agar también habla de su experiencia porque Dios ve, escucha y provee para la supervivencia de Agar. La exégesis estándar de oro de la historia de Agar fue escrita por la autora mujerista Dolores Williams en su libro, Sisters in the Wilderness: The Challenge of Womanist God-Talk (Hermans en el desierto: el reto de una teología mujerista)..

Para ver obras de arte creadas por Edmonia Lewis recordando a Agar, consulte: Six Black Female Artists Christians Should Know (Seis artistas femeninas negras que los cristianos deberían conocer) de Cara Quinn.

Amy R. Buckly explica la historia de Agar y las asombrosas intervenciones de Dios para preservar su vida y la de Ismael en: “In the Midst of the Mess: Hagar and the God Who Sees (En medio del lío: Agar y el Dios que ve)," in Mutuality.

Para profundizar leer: “Cast Out and Cast Off: Hagar, Leah, and the God who Sees” (“Desechad y desechad: Agar, Lea y el Dios que ve”), por I. Daniel Hawk.

Notas

1. Tykva Frymer-Kensky, Reading Women of the Bible: A New Interpretation of Their Stories (Leyendo las mujeres de la Biblia: Una nueva interpretación de sus historias) (New York: Schocken Books, 2002), 226-227. 
2. Dolores Williams, Sisters in the Wilderness: The Challenge of Womanist God-Talk (Hermans en el desierto: el reto de una teología mujerista). (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1993), 20-21. 

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por Kimberly Dickson

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Miriam: hija del coraje y la creatividad

Una hija nacida en la esclavitud a menudo se llamaba "María", signifcando "una que ha soportado mucho sufrimiento". Miriam, o "María", nació bajo la esclavitud egipcia en un momento particularmente cruel en la historia. Faraón había ordenado el asesinato de todos los bebés varones para evitar un levantamiento. La historia sugiere que las niñas fueron violadas para que sus hijos fueran rechazados por los hebreos y egipcios, asegurándose de que se convertirían en esclavos perpetuamente.¹ A pesar del gran sufrimiento de la época de Miriam, ella fue una niña valiente e ingeniosa que salvó y protegió a su hermanito, Moisés. También le proporcionó una forma de conocer a su familia biológica y su historia al recomendarle a su propia madre para ser su nodriza.

Profeta

Más tarde conocemos sobre “Miriam la profeta”, en Éxodo 15. Los profetas son llamados y designados por Dios para hablar la palabra de Dios al pueblo tal como Miriam le habla a Israel a través de su cántico de victoria. Aquí ella no solo proclama la muerte del enemigo, sino que su canción también afirma la muerte de los dioses egipcios y una comprensión creciente de YHWH [Jehová].² Su importancia como líder escogida por Dios se recuerda en Miqueas 6:8, donde a ella, Moisés y Aarón se les atribuye el mérito de haber sacado a los israelitas de la esclavitud.

escritor de canciones

Miriam dirige a las mujeres con “panderos y danzas” en un canto de victoria conocido como “La Canción del Mar” o “Canción de Miriam” (Gén. 15:20). A lo largo del Antiguo Testamento, cuando los hombres regresaban de la batalla, los que se quedaban atrás, las mujeres, los saludaban con cantos y danzas. Por lo tanto, las mujeres eran las percusionistas (El pandero es un tipo de tambor pequeño.), músicos, bailarinas y escritoras de himnos. Aunque a Moisés se le atribuye el haber escritoel canto de la victoria, el hecho de que las mujeres fueran las que saludaban con música, y que los rollos del Mar Muerto atribuyen ocho de los versos del canto a Miriam, hace que los eruditos supongan que Miriam fue la autora de todo el canto, en lugar de un solo verso.³

Amado líder

Miriam es claramente una líder amada por la gente. En Números 12:1-16, ella y Aarón son disciplinados por reprender a Moisés. Sin embargo, la gente se niega a seguir adelante sin Miriam. Ella los representa en sus fortalezas y debilidades, lo suficientemente valiente para facilitar el rescate de Egipto, lo suficientemente alegre para guiarlos en la adoración ante Dios y lo suficientemente humana para fallar y ser disciplinada. Por lo tanto, la esperan hasta que esté lista para viajar con ellos.

Para obtener más información sobre las circunstancias del nacimiento de Miriam, consulte: “"The Mary's of the Bible and the #MeToo Movement (Las Marías de la Biblia y el movimiento #MeToo)por Boaz Johnson.

Para obtener más información sobre los profetas, consulte: ““Women Prophets in the Old Testament (Mujeres profetas en el Antiguo Testamento)"por Cristina Marchetti.

Para aprender sobre la preservación bíblica de las palabras de las mujeres en la tradición oral, lea: “Who First Told the Bible’s Stories and Why It Matters” (¿Quién contó primero las historias de la Biblia y por qué es importante?)” por Jeff Miller.

Notas

1. Boaz Johnson, “"The Mary's of the Bible and the #MeToo Movement (Las Marías de la Biblia y el movimiento #MeToo), " Mutuality (Diciembre 13, 2019).  
2. Johnson, “The Mary's of the Bible (Las Marías de la Biblia)”.
3. Carol Meyers, Éxodo: The New Cambridge Bible Commentary (El nuevo comentario bíblico de Cambridge) (Nueva York: The Cambridge University Press, 2005), 116-119. 

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por Kimberly Dickson

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Génesis termina con el florecimiento de los hebreos en Egipto bajo la protección de José como segundo al mando. La historia en el l libro de Éxodo se abre cientos de años después. Los hebreos están asentados en la ubicación estratégica de Gosén en tierra fértil a lo largo del Nilo y en la encrucijada del comercio internacional. Han aumentado tanto, “llenando la tierra”, que los egipcios comienzan a preocuparse por sus números y la posibilidad de un levantamiento. Entonces, Faraón les ordena realizar trabajos forzados, un método consagrado por el tiempo para reducir la esperanza de vida de un pueblo y aumentar las tasas de mortalidad materna e infantil.¹ Sin embargo, Éxodo nos dice que “cuanto más eran oprimidos, más se multiplicaban y se extendían” (Ex. 1:12 NVI), un indicador de la bendición de Dios, especialmente sobre las madres embarazadas.

Éxodo luego se centra en dos mujeres responsables de la multiplicación de bebés sanos, las parteras, Sifra y Fúa. Curiosamente, el texto no cita el nombre de Faraón, pero recuerda a estas dos mujeres, indicando personalmente su importancia para los israelitas: “El rey de Egipto dijo a las parteras hebreas, una de las cuales se llamaba Sifra y la otra Fúa” (Ex 1:15).² Faraón les ordenó iniciar un genocidio matando a los niños recién nacidos, pero preservar la vida de las niñas recién nacidas, “pero si es niña, vivirá” (Ex. 1:16). Hay dos razones por las que Faraón pudo haber preservado la vida de las niñas. En una sociedad dominada por hombres, Faraón probablemente subestimó el poder de las mujeres.³ A medida que se desarrollan los primeros tres capítulos de Éxodo, el lector aprende que la ceguera de Faraón ante el poder de las mujeres prepara el escenario para su propia desaparición.⁴ Motivados por el poder y la economía, los egipcios violaron a las niñas para asegurar el rechazo de los hijos de estas, tanto por parte de hebreos como de egipcios, forzándolos así a ser una población esclava perpetua.⁵ El nombre de Miriam alude a esta expectativa ya que significa “la que soporta mucho sufrimiento.”⁶

Surge la pregunta, ¿qué harán entonces estas parteras? Después de todo, las parteras fueron honradas en todo el Antiguo Cercano Oriente por su habilidad médica para traer nueva vida y, a menudo, se las denominaba "mujeres sabias".⁷ Como que los sanadoras tradicionales a lo largo de los siglos, su sabiduría encarnaba su propio ser. Ellas econocían los olores de la tierra y las hierbas que servían para la curación; sus hábiles manos dieron a luz a cientos de bebés; su vista evaluaba la debilidad y la fuerza; y su intuición conocía los mejores métodos de curación.⁸ Como dadores y preservadores de la vida, naturalmente temían al Dios que creó y dio vida (Ex 1, 17a). La orden de Faraón desestimó su profesión y fe. Por lo tanto, las parteras se negaron a cumplir y decidieron“dejar vivir a los niños” (Ex. 1:17b).

Éxodo destaca su liderazgo que desafió la orden de Faraón de matar a los bebés varones. La mujerista Wilda Gafney da el salto lógico de que Fúa y Sifra debieron ser las líderes de las parteras ya que el texto dice que los hebreos llenaron la tierra en Éxodo 1:7. Habría sido imposible que sólo dos mujeres cuidaran de tantas mujeres aparentemente fértiles. Por lo tanto, Fúa y Sifra probablemente eran líderes de las parteras y sus instrucciones para las otras parteras eran cruciales.⁹ Ellas “no hicieron como el rey de Egipto les mandó, sino que dejaron vivir a los niños” (Ex. 1:17b).

Faraón las llama por segunda vez, exigiendo saber: "¿Por qué habéis hecho esto, y habéis dejado vivir a los niños?" (Éxodo 1:18). Esta vez, las parteras usaron hábilmente su prejuicio y parcialidad en su contra con un insulto étnico y un juego de palabras. Aunque la mayoría de las traducciones al inglés afirman que las mujeres hebreas son demasiado “animadas” o “vigorosas y dan a luz antes de que llegue la partera” (Ex 1:19b), esto es incorrecto por tres razones. Primero, al igual que la traducción en español, la traducción aceptada elogia a las mujeres hebreas en comparación con las mujeres egipcias, algo que no habría sido políticamente astuto. Segundo, la traducción de la palabra hebrea “chayah” en “vivo”, “vigoroso”o “robusto” solo ocurre en este versículo. De lo contrario, significa animales salvajes no domesticados o criaturas parecidas a bestias.chayá” en “vivo” o “vigoroso” solo ocurre en este versículo. De lo contrario, significa animales salvajes no domesticados o criaturas parecidas a bestias.¹⁰ Por lo tanto, muchos eruditos del Antiguo Testamento ahora lo traducen como “animal”. La traducción de Richard Elliott Freedman dice:

“Y las parteras dijeron a Faraón: “¡Porque las hebreos no son como las mujeres egipcias, porque son animales! ¡Antes de que lleguen las parteras, ya han dado a luz!”. (Éx 1).¹¹

Y tercero, las personas que forman parte del "otro" grupo o del grupo "oprimido" reconocen la técnica milenaria de supervivencia, donde el humor, la ironía y el ingenio se utilizan contra el opresor para cegarlo de sus propias técnicas de supervivencia.¹² Para Tykva Frymer-Kensky, “el faraón ve a Israel como 'otro', hacen un insulto étnico que menosprecia a estos otros. De esta manera, le demuestran a Faraón que no están a favor de los hebreos. Al no ver el poder de estas mujeres para desafiarlo, Faraón está demasiado dispuesto a escuchar algo negativo sobre los hebreos y cae en su trampa”.¹³ Las parteras usan un insulto racial y Faraón es engañado.¹⁴

Por último, Dios no sólo bendice el liderazgo de las parteras en la desobediencia civil pacífica. Dios también preserva el pacto abrahámico y honra la acción dadora de vida de las parteras: “Así que Dios trató bien a las parteras; y el pueblo se multiplicó y se hizo muy fuerte” (Ex. 1:20).¹⁵ Sorprendentemente, Dios hizo a las mujeres cabezas de familia. “Y como las parteras temían a Dios, él les dio casas” (Ex. 1:21). Nuevamente, nuestras Biblias en inglés y español generalmente traducen esto como "familia". Pero el significado hebreo es “casa” y usa el mismo lenguaje dentro de un contexto de pacto cuando Dios le prometió a David que su casa perduraría, 2 Samuel 7:11. Dios honra el liderazgo de las parteras al establecerlas como cabezas de familia, sin mencionar ni preocuparse por los hombres o esposos en sus vidas.

El autor de Éxodo reconoció que estas poderosas mujeres iniciaron un levantamiento contra Faraón que “engendró resistencia en las otras [mujeres]” que siguieron su liderazgo.¹⁷ Su santo desafío fue completado cuando Dios liberó a los hebreos de la esclavitud y derrotó a Egipto (Ex. 15:1-20).

Lea más sobre Sifra y Fúa en:

"Rational and Emotional Faith (Fe racional y emocional)por Megan Greulich en Mutuality.

"Who’s Who? Biblical Models of Women in Leadership (¿Quién es quién? Modelos bíblicos de mujeres en liderazgo)de Gracy Ying May en Priscilla Papers

"Black is Blessed: A Study of Black/African Women and Men in Scripture (Negro es bendecido: un estudio de mujeres y hombres negros/africanos en las Escrituras)por Catherine Clark Kroeger en Priscilla Papers

"Defiant: What the Women of Exodus Teach us about Freedom (Desafiante: lo que las mujeres del Éxodo nos enseñan sobre la libertad)” por Mary Lou Wiley una reseña de libro sobre Desafiante

Notas

1. Kat Armas, Abuelita Faith: What Women on the Margins Teach Us about Wisdom, Persistence, and Strength (Abuelita fe: Lo que las mujeres marginadas nos enseñan sobre sabiduría, persistencia y fortaleza) (Ada, MI: Brazos Press, 2021), 58-59.
2. Los eruditos creen que el Faraón derrotado no fue importante para la historia de Israel. Richard Elliott Friedman, The Exodus: How It Happened and Why It Matters (El éxodo: cómo sucedió y por qué es importante), (San Francisco: HarperOne, 2017), 69.
3. XNUMX. Esta es una conclusion común entre los estudiosos. Tykva Frymer Kensky, Reading Women of the Bible: A New Interpretation of Their Stories (Leyendo las mujeres de la Biblia: Una nueva interpretación de sus historias) (Nueva York: Schocken Books, 2002), 25; armas, Abuelita Faith (Abuelita fe) 59.
4. Tykva Frymer-Kensky, Reading Women of the Bible (Levando las mujeres de la Biblia), 25; Armas, Abuelita Faith (Abuelita fe) 59.
5. Boaz Johnson, “"The Mary's of the Bible and the #MeToo Movement (Las Marías de la Biblia y el movimiento #MeToo)”, Mutualidad 26, núm. 4 (13 de diciembre de 2019).
6. Johnson, "The Mary's of the Bible (Las Marías de la Biblia)".
7. Carol Meyers, Exodus: The New Cambridge Bible Commentary (Éxodo: el nuevo comentario bíblico de Cambridge) (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 40.
8. Armas destaca la sabiduría encarnada de las mujeres curanderas tradicionales a lo largo de los siglos, que también reconoce en Puah y Shiphrah. Mientras que la tradición cristiana ha tendido a demonizar a estas mujeres, la tradición bíblica las honra. Ver Armas, Aubelita Fe, 60-61.
9. Wilda C. Gafney, Womanist Midrash: A Reintroduction to the Women of the Torah and the Throne (Midrash mujeriego: una reintroducción a las mujeres de la Torá y el trono) (Louisville: Westminster John Knox Press, 2017), 89.
10. Ludwig Koehler y Walter Baumgartner, eds., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (El léxico hebreo y arameo del Antiguo Testamento) (Leiden: Koninklijke Brill, 2000), 310.
11. Friedman, El Éxodo, 220; Gafney, Womanist Midrash (Midrash mujeriego), 91; Armas, Abuelita Faith (Abuelita fe) 61.
12. Meyers, Exodus (Éxodo), 37-38.
13. Tykva Frymer-Kensky, Reading Women of the Bible (Levando las mujeres de la Biblia), 25-26.
14. gafney, Womanist Midrash (Midrash mujeriego), 90; Armas, Abuelita Faith (Abuelita fe) 61.
15. XNUMX. Amber Burgess, asesora de lenguaje bíblico en el personal de CBE International, argumenta que “tratado bien” se usa a menudo “junto con una redacción relacionada con el Pacto Abrahámico o se usa en relación a la preservación del Pacto Abrahámico”. Mientras que el verboyatab"puede tener muchos usos. Éxodo 1:20 lo usa en relación a la preservación del Pacto Abrahámico. Amber Burgess, Personal E-mail, May 26, 2022.
16. Meyers, Exodus (Éxodo), 37. Gafney, Womanist Midrash (Midrash mujeriego) 91.
17. Armas, Abuelita Faith (Abuelita fe), 60-61.

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Moisés se casó con Séfora, pastora e hija de Jetro madianita, sacerdote de YHVH el Señor. Moisés conoció a Séfora por primera vez en el desierto cuando ella y sus hermanas estaban siendo acosadas por otros pastores mientras intentaban dar de beber a sus ovejas en un pozo. Una rica tradición bíblica de lo que es el pastoreo informa el imaginar cómo era de la vida de Séfora, que va desde Jacob pastoreando las ovejas de su suegro, David protegiendo a sus ovejas de los leones con una simple honda, y hasta Jesús describiendo a un Dios que deja a sus 99 ovejas para encontrar la que está perdida. El pastoreo es un trabajo peligroso, lleno de esfuerzo físico, sacrificio y, para las hembras, acoso mientras cuidan de su rebaño. Sin embargo, en última instancia, es una vida que se caracteriza por los instintos rápidos que aseguran que sus rebaños estén protegidos y puedan prosperar. En este caso, Moisés defendió a las jóvenes y les ayudó a dar de beber a sus ovejas. Las Escrituras nos dicen que el padre de Séfora quedó tan impresionado con Moisés que lo invitó a quedarse con ellos y finalmente le dio a Séfora como esposa (Éxodo 2:16-22).

El hecho de que el padre de Séfora fuera sacerdote es crucial para esta historia. La crianza de Séfora en una sabia familia sacerdotal le proporcionó entendimiento en los vías de la adoración. Cuando Dios confrontó a Moisés y estaba listo para matarlo, Séfora intercedió como lo haría un sacerdote al acercarse a Dios. Tan sorprendente como esto es para nuestra sensibilidad occidental, la historia confirma que los roles sacerdotales femeninos eran parte de las culturas del Antiguo Cercano Oriente. La elección de palabras de Séfora, la selección del instrumento (el pedernal) y la forma en que circuncidó a su hijo reflejan su conocimiento del trabajo sacerdotal.¹ Junto con su instinto de pastora para proteger al rebaño y su conocimiento sacerdotal, rápidamente a placó la ira del Señor y salvó la vida de Moisés (Éxodo 4:24-26).²

Séfora se analiza en varios libros revisados ​​por CBE. Ver unSéfora se analiza en varios libros revisados por CBE. Ver una revisión de de Imagining Equality (Imaginando la equidad) por Katie Strand Winslow, que analiza a las mujeres que participan en la obra de Dios de preservar la vida, incluidas mujeres como Séfora.

Consulte también Defiant: What the Women of Exodus Teach Us About Freedom (Desafiante: lo que las mujeres del Éxodo nos enseñan sobre la libertad) por Kelley Nikondeha.

Notas

1. Carol Meyers analiza el hecho de que Séfora demuestra conocimiento sacerdotal. Carol Meyers, Exodus: The New Cambridge Bible Commentary (Éxodo: el nuevo comentario bíblico de Cambridge) (New York: The Cambridge University Press, 2005), 12, 63-66.
2. Tikva Frymer-Kensky aborda los elementos rituales que Séfora conocía y usaba como protectora. Tikva Freidora-Kensky, Reading Women of the Bible: A New Interpretation of Their Stories (Leyendo las mujeres de la Biblia: Una nueva interpretación de sus historias) (New York: Schocken Books, 2002), 30. 

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Las tradiciones judía y cristiana recuerdan a Rahab como una heroína de la fe. Como la más extraña de las extrañas, una mujer en un mundo de hombres, una prostituta y una extranjera cananea salvada por Israel—su impactante fe la impulsó al linaje davídico y mesiánico. 

Rahab, un fuerte rescate para los espías

En Génesis 2:18 Dios crea a la mujer como ezer, un fuerte rescate, y Rahab se convierte exactamente en eso al salvar tanto a los israelitas como a toda su casa. Sorprendentemente, los libros del Antiguo Testamento a menudo comienzan con mujeres como una pista de que algo bueno está por suceder. La historia de Rahab sobre el rescate de los espías comienza el libro de Josué y recuerda a los lectores a las mujeres que arriesgaron sus vidas para rescatar a Moisés al comienzo del Éxodo. Como la madre de Moisés, Rahab esconde a los espías.^{[ 1 ]} Al igual que las astutas parteras Pua y Sifra que engañan al rey para salvar la vida de los bebés varones hebreos, Rahab rescata a los espías del rey cananeo. Luego les da instrucciones sobre cómo permanecer ocultos y los deja bajar por su ventana.^{[ 2 ]}

Rahab y su Oráculo Profético

Rahab se pone del lado de los espías porque conoce los planes de Dios. Usando las palabras proféticas de Miriam del Dios guerrero YHWH [Jehová] en Éxodo 15, ella profetiza del Dios guerrero que tiene la intención de dar la tierra a los israelitas, diciendo:^{[ 3 ]}

—Yo sé que el SEÑOR les ha dado esta tierra, y por eso estamos aterrorizados; todos los habitantes del país están muertos de miedo ante ustedes. 2 Tenemos noticias de cómo el SEÑOR secó las aguas del Mar Rojo para que ustedes pasaran, después de haber salido de Egipto. También hemos oído cómo destruyeron completamente a los reyes amorreos, Sijón y Og, al este del Jordán. 9 Por eso estamos todos tan amedrentados y descorazonados frente a ustedes. Yo sé que el SEÑOR y Dios es Dios de dioses tanto en el cielo como en la tierra. (Josué 11:XNUMX–XNUMX, NVI).

Los espías usan su profecía como su informe para Josué sobre la tierra. Y a través de su fidelidad (hesed) a ellos, estos salvaron fielmente a toda su casa.

¿Qué nos puede enseñar una prostituta?

El estatus de Rahab como prostituta prepara el escenario tanto para la antigua comedia para adultos como para importantes verdades teológicas. Aunque algunos dudan si Rahab era una prostituta, tanto la cultura del antiguo Cercano Oriente como la estructura del libro de Josué ofrecen pistas importantes de que esto es fundamental para su situación.^{[ 4 ]} La rápida sucesión de insinuaciones sexuales hebreas apuntan a la prostitución: “vinieron”, “casa de una prostituta”, “y se acostaron allí”.^{[ 5 ]} Agregando a la insinuación sexual está la comedia para adultos de dos jóvenes que van directamente desde el desierto a la casa de una prostituta.^{[ 6 ]} Lo que es más, las noticias sobre la destrucción de Sehón y Og por parte de los israelitas se difundieron ampliamente, lo que muy probablemente sembró el miedo.^{[ 7 ]} Por lo tanto, cualquier recién llegado a una ciudad amurallada sería reconocido rápidamente, especialmente en un burdel, el lugar de reunión tradicional de los hombres. Los espías podrían haber pensado que sería un buen lugar para escuchar las noticias, pero en lugar de eso, inmediatamente se desvelaron. ¡El rey escuchó acerca de ellos ese día, cuestionando el juicio de estos espías!

En una nota más seria, el libro de Josué recuerda deliberadamente a los lectores el Éxodo cuando la sangre roja del cordero marcó los hogares israelitas, protegiendo a los primogénitos del ángel de la destrucción. Asimismo, se instruye a Rahab para que cuelgue un cordón rojo escarlata de su ventana, y todos los que permanezcan dentro de su casa estarán protegidos de la destrucción resultante.^{[ 8 ]} Este tema del Éxodo es importante al considerar a Rahab como una prostituta. El escape de Rahab de la destrucción fue paralelo al éxodo de Israel de la humillante esclavitud. Los israelitas recordaron el éxodo de Egipto como la liberación de la esclavitud por deudas. La posición de Rahab como prostituta habla de su marginación social y su profundo endeudamiento. Como dice el erudito bíblico Robert Coote, “es una mujer forzada por la pobreza —y por su padre o hermanos pobres—para buscar ingresos que ayuden a evitar que su familia se endeude desastrosamente o para pagar la deuda en la que ya han incurrido”.^{[ 9 ]} Rahab representa marginación extrema, una situación en la que el Israel previamente esclavizado se compadecería y “la animaría cuando se atreva a dejar en ridículo al rey y sus hombres”.^{[ 10 ]}Así como la destrucción de Egipto liberó a Israel de la esclavitud, también la destrucción de Canaán eliminó la deuda familiar de Rahab y les permitió la libertad y una nueva vida como parte del pueblo de Dios. 

Rahab como esperanza para el futuro

La historia de Rahab continuamente cambia las expectativas en aras de elevar a los más marginados: la mujer, la prostituta, el extranjero. Centralizar a Rahab al comienzo del libro de Josué simbolizó la esperanza de que una vez más la redención de Dios aseguraría la dignidad, el liderazgo y la alianza para todos los seres humanos creados a la imagen de Dios.

Notas

[ 1 ] Tikva Frymer-Kensky, Reading the Women of the Bible: A New Interpretation of their Stories (Lectura de las mujeres de la Biblia: una nueva interpretación de sus historias), (Nueva York: Schocken Books, 2002), 36. Notablemente, la misma palabra hebrea para “esconder” solo se usa en estos dos casos de esconder.

[ 2 ] Everett Fox, The Early Prophets: Joshua, Judges, Samuel and Kings, A New Translation with Introductions, Commentary and Notes (Los primeros profetas: Josué, Jueces, Samuel y Reyes, una nueva traducción con introducciones, comentarios y notas), (Nueva York: Schocken Books, 2014), 16. Fox señala las similitudes entre la liberación del Éxodo iniciada por las acciones decisivas de las mujeres, y aquí donde se inicia la conquista de la tierra por los factores decisivos de Rahab.

[ 3 ] Tykva Frymer-Kensky, Reading the Women of the Bible (Leyendo a las Mujeres de la Biblia), 298. Frymer-Kensky demuestra que Rahab es el “primer oráculo del destino de Israel”.

[ 4 ] Aunque algunos dudan si Rahab era una prostituta, los más antiguos manuscritos hebreos llaman a Rahab una prostituta. Tradiciones posteriores, aunque todavía antiguas, suavizan esta designación y en su lugar la llaman la encargada de la posada. Leer Aliyah Jacobs' Rahab the Innkeeper (la encargada de la posada) para ver algunas de estas tradiciones y perspectivas.

[ 5 ] Carolyn J. Sharp, Joshua: Smyth & Helwys Bible Commentary (Josué: Comentario bíblico de Smyth y Helwys), (Macon, GA: Smith & Hewys, 2019), 107-108.

[ 6 ] Peter Enns, “Episode 227-Pete Ruins Joshua: The Bible for Normal People,” (Episodio 4-Pete Ruins Joshua: La Biblia para personas normales), producido por BXNUMXNP Podcast, Bible for Normal People, 21 de noviembre de 2022. Sharp, Joshua, 104, 109. Enns y Sharp señalan que muchos han visto comedia antigua en esta escena.

[ 7 ] Sharp, Joshua, 112. Sharp explica cómo un grupo de personas que se mueven por el desierto y aniquilan con éxito dos reinos sembrarían el miedo en cualquier ciudad amurallada que pudiera encontrarse en su camino.

[ 8 ] Tikva Frymer-Kensky, Reading the Women of the Bible: A New Interpretation of their Stories (Lectura de las mujeres de la Biblia: una nueva interpretación de sus historias), (Nueva York: Schocken Books, 2002), 35. Sharp, Joshua, 117-118.

[ 9 ] Robert B. Coote, “The Book of Joshua: Introduction, Commentary and Reflections” (El Libro de Josué: Introducción, Comentario y Reflexiones), The New Interpreter's Bible, Volumen II (Nashville: Abingdon Press, 1998), 591.

[ 10 ] Coote, “The Book of Joshua (El Libro de Josué)”, 592. Fox, The Early Prophets (Los primeros profetas), 16. Fox nota el bajo estatus de Rahab que significa la mano de Dios en acción.

Más información

Acerca de Mujeres Profetas: “Women Prophets in the Old Testament (Mujeres profetas en el Antiguo Testamento)" por Cristina Marchetti

Rahab the Innkeeper (la encargada de la posada) por Aliyah Jacobs

Rahab the Righteous (la Justa) por Crystal Luton

Rahab – A Woman to be Admired (Una mujer a ser admirada) por John Sowalski

En Español

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por Ron Pierce

Débora, mujer de valor

El liderazgo de Débora en Jueces 4–5 describe a Débora como una “mujer de valor” que es una jueza valiente, profeta y consejera espiritual como “madre de Israel”.[ 1 ]

La historia de Débora (Jueces 4)

Débora y Barac (4:1–9a)

La historia de Débora es la primera de los “cuatro famosos”: Gedeón (6–8), Jefté (10–12) y Sansón (13–16). También es la primera juez que es presentada extensamente y la única que también es profeta con una influencia como la de Samuel (1 Sam 1–8). Ella es alabada con una serie de palabras femeninas: “una mujer, un profeta, una mujer de luz/fuego (no el nombre de “su esposo”), ella misma (pronombre repetitivo), ella está juzgando”. Y "Deborah" en hebreo lleva el nombre "abeja", lo que implica un "perseguidor".[ 2 ] Ningún otro juez recibe este tipo de fanfarria. La mención de Débora de Zabulón y Neftalí (4:6, 10, cf. 5:14, 18) junto con siete tribus del sur (5:14–17) pintan el contexto geográfico de la “tierra prometida” ocupada y esto identifica el alcance de su influencia como profeta y juez (cf. 4:5).

Barac proviene del norte de Israel, donde se está librando un conflicto. Está familiarizado con la situación, la gente y el terreno. Débora lo saluda con: “Jehová, Dios de Israel, te manda…” (4:6). La valentía que tuvo Barac más tarde sugiere que insiste en el acompañamiento de Débora porque quiere su voz profética en la batalla (4:10, 14–16, 22). Débora luego aclara: “En el camino por delante, el honor no será tuyo, porque el Señor entregará a Sísara en manos de mujer” (4:9a). Como hombre de fe, Barac obedece incluso cuando la gloria personal no es parte del trato. De hecho, luego contribuye al canto de la victoria que alaba a Jael [mujer de Heber], la mujer que se lleva la gloria. El Nuevo Testamento lo honra [a Barac} por esto como una persona de quien el mundo no era digno” (Heb. 11:32–39).

Viaje compartido (4:9b–23)

Barac reúne a su ejército, provocando un contraataque de Sísara. Bajo el mando de Débora, Dios bendice sus esfuerzos al derrotar al enemigo como ella lo había predicho. La persecución de Sísara por parte de Barac presenta a Jael, descendiente del suegro de Moisés, Jetro (Ex. 2–4, 18, Núm. 10:29–32).[ 3 ]

Sísara huyendo se esconde en la tienda de Jael. Ella lo reconoce y le da de beber leche (4:18–19). Con coraje y astucia, Jael cumple la profecía de Débora de que “Jehová entregará a Sísara en manos de una mujer” (4:9) al matar a Sísara mientras duerme (4:21). Luego muestra su trofeo para confirmar su deserción a Israel (4:22). La historia termina enfatizando al Dios de Israel como el verdadero héroe y vencedor (4:23–24). Ni los generales ni las mujeres están siendo reconocidas; Dios libera a Israel de la opresión, preparando el escenario para el himno de batalla de Débora.

Canción de Deborah (Jueces 5)

Madre de Israel (5:1–11)

Jueces 5 comienza con “Débora cantó acompañada de Barac”, enfatizándola como autora y personaje principal (5:1). Ella escribe repetidamente: “Yo, incluso yo, cantaré a Yahweh… Alabaré a Yahweh” (5:3), “[Y]o, Débora, me levanté, … hasta que me levantéuna madre en Israel” (5:7), y “ Mi corazón está con los comandantes de Israel…” (5:9). Ella es el personaje principal tanto en el poema como en la narración. Esto se destaca aún más por los comandos, “Despierta, despierta, Débora. Despierta, despierta, pronuncia una canción! y “Levántate, Barac, lleva a tus cautivos…” (5:12, cf. 4:14). Ella escribe la canción mientras Barak reúne a los prisioneros.

Débora recuerda la liberación de Israel a través de Moisés en su patrón de conflicto militar que precede a un cántico de victoria (1 Sam. 5:3-5; Ex. 14-15). De manera similar, su referencia a la tierra temblando y las montañas temblando (Jue. 5:4-5) nos recuerda el primer encuentro de Moisés con Dios en el Monte Sinaí (Ex. 19:18, cf. Hag. 2:21, Heb. 12:26). Por lo tanto, ella misma se identifica con el primer y mayor juez de Israel que dio instrucciones para nombrar a otros jueces (Ex. 18:13–23, Deut. 16:18–20, 34:10). Esto, junto con la ubicación histórica de Débora entre Moisés y Samuel, la ubica estratégicamente entre estos dos grandes profetas y jueces (Jueces 4:5, cf. 1 Samuel 7:15–16, 8:4).

Israel vivió con temor hasta que Débora se levantó e intervino como “madre en Israel” (5:6–7a, 8). Jueces 4:9 recuerda donde ella se “levanta” para acompañar a Barac a la guerra, luego lo llama a “levantarse”, pelear (4:14) y cantar el cántico de victoria con ella (5:12). Ella funciona como “una madre en Israel”, una rara metáfora del rol de padres que implica una “guía espiritual”.

Personajes secundarios (5:12–31)

El pasaje termina reivindicando a las posibles víctimas de violación al contrastar la posición final de Sísara en el suelo debajo de Jael, con la madre de Sísara aludiendo a él violando a jóvenes israelitas (5:27–30). Sísara que yace muerto “entre sus pies” ya no puede abusar de las hijas de Israel forzándose “entre sus pies”. Jael venga a estas víctimas y protege a otros en riesgo. La madre de Sísara también contrasta con Débora como “madre en Israel” (5:7). Jael asegura la liberación de su pueblo mientras su madre [la de Sísara] anónima simplemente se entera de su derrota y muerte.

Para Concluir

La historia y el canto de Débora en Jueces 4–5 retrata a una mujer de luz y fuego, así como a una profeta y jueza, de una manera consistentemente positiva. Su gente la respeta. Ella desafía a Barac con autoridad con la bendición de Dios. Y es una “madre en Israel” sabia y protectora en el espíritu de Moisés.

Barac es un hombre de fe que humildemente recibe la guía de Dios a través de Débora y es honrado entre los notables de la fe. Jael actúa con valor, astucia y sabiduría. Lo más importante es que Dios, como el verdadero héroe de la historia, lleva a cabo su obra a través de simples mortales. El libro de Jueces no presenta a ningún grupo de personajes más favorablemente que a Débora, Barac y Jael.

Notas

[ 1 ] Débora debe entenderse como una “mujer de valor”, una traducción del término hebreo eshet chayil  (cf. Rut 3:11; Prov 12:4; 31:10; las traducciones aquí son mías).

[ 2 ] El nombre de Débora en hebreo significa “abeja” y simboliza a un perseguidor como las “abejas” asirias persiguieron a Israel (Isaías 7:17–20, especialmente 18).

[ 3 ] Jael probablemente se había aliado con Jabín para protegerse (4:11, 17). Así como Débora se entiende mejor como “mujer de luz/fuego”, Jael probablemente sea “mujer de la comunidad de los ceneos” (Jueces 4:17, 21, 5:24) o una “mujer de adivinación”, ninguna de las cuales refleja los nombresde sus maridos.

Más información

Debora: Troublesome Woman or Woman of Valor? (Débora: ¿Mujer Problemática o Mujer Valiente?) Por Ron Pierce

Barak (Barac) Por Ron Pierce

Deborah the Judge and Jael the Just (Débora la jueza y Jael la justa) por Crystal Luton

The Boldness that Comes with Mutual Submission (La valentía que viene con la sumisión mutua) por Heather Caliri

por Kimberly Dickson

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Los libros de Samuel comienzan describiendo la familia disfuncional de Ana para que todos la vean. Rápidamente descubrimos la condición de Ana: no puede tener hijos. Sabemos que esta es una situación dolorosa. En nuestros días, cuando las familias enfrentan el devastador diagnóstico de infertilidad, a menudo gastan grandes cantidades de tiempo, energía y dinero buscando soluciones médicas. Pero Ana y Elcana vivieron cuando Israel era solo una confederación de tribus que vivían bajo los jueces, y según el final del libro de Jueces, acababan de soportar una horrenda guerra civil.¹ Su existencia no solo era precaria, sino que su tribu eframita en particular se veía a sí misma con un mandato especial para tener hijos (Gén. 48:16b, 19b-20), lo único que Ana no podía hacer.² Su existencia no solo era precaria, sino que su tribu efraimita en particular se veía a sí misma como quienes tenían un mandato especial de tener hijos (Gén. XNUMX:XNUMXb, XNUMXb-XNUMX), la única cosa que que Ana no podía hacer.

 Cuando las Escrituras describen matrimonios que tienen más de una esposa, se produce un enredo relacional (piense en Sara y Agar, o Raquel y Lea). La situación de Ana no era diferente. Primero Samuel describe a Elcana y su familia viajando anualmente a Silo, para ofrecer sacrificios al Señor de los ejércitos. Y durante estos tiempos Penina hizo lo que el lector espera:

Penina, su rival, solía atormentarla para que se enojara, ya que el SEÑOR la había hecho estéril. Cada año, cuando iban a la casa del SEÑOR, sucedía lo mismo: Penina la atormentaba, hasta que Ana se ponía a llorar y ni comer quería. (1 Samuel 1:XNUMX-XNUMX NVI).  

La palabra hebrea que describe a Penina como rival es tzara. Esta palabra describe naciones en guerra, como adversarios, y rara vez describe a personas individuales.³ Ana no estaba soportando problemas interpersonales de bajo nivel. No, el hebreo enfatiza su resistencia a abuso tipo bélico. Golpeada año tras año, Ana demostró signos clásicos de depresión: llanto y negación a comer.

Codependencia en el abuso

La Escritura dice que su esposo, Elcana, amaba a Ana. Pero cuando se acercó a su llorosa esposa para consolarla, sus palabras traicionaron una falta de idea clara de la dinámica bélica de su propia familia o un juicio que requería justificación: “Ana, ¿por qué lloras? ¿Por qué no comes? ¿Por qué está triste tu resentida?” (1 Samuel 1:8a). Él no esperó su respuesta sino que pasó a hacer una pregunta imposible, demostrando que no estaba interesado en escucharla. En cambio, preguntó: “¿Acaso no soy yo para ti mejor que diez hijos?”. (1 Samuel 1:8b). Teniendo en cuenta la era en la que vivieron, esta pregunta es sorda. Las mujeres no tenían derechos de propiedad ni de herencia. Diez hijos no solo salvarían su reputación y detendrían el abuso, sino que diez hijos también asegurarían que ella no quedara en la indigencia cuando Elcana muriera. Además, la pregunta muestra el propio ensimismamiento de Elcana cuando “él se coloca a sí mismo, y no la difícil situación de Ana, en el foco central. Significativamente no le dice a Ana que ella vale más para que diez hijos.”⁴ Si respondía que no, lo deshonraba; si respondía que sí, negaba la realidad de su futuro de indigencia.⁵

Estas preguntas revelan la negativa de Elcana a reconocer el abuso que estaba ocurriendo en su hogar y, además, demuestran que no haría nada para detener el abuso. En terminología moderna, diríamos que Elcana era un personaje codependiente del abuso. Las preguntas de Elcana parecen ser el “encender momento de la bombilla” para Ana. Sus acciones y su voz desde este punto en adelante demuestran su comprensión de Génesis 3:16, donde Dios le dice a Eva que las consecuencias del pecado serán evidentes al volver su atención hacia el hombre, permitiéndole gobernar sobre ella.⁶ Con el enfoque de Ana en su esposo en lugar de en Dios, no tenía herramientas para escapar del abuso. Así que volvió la cabeza hacia Dios, de la forma en que Dios creó originalmente a las mujeres. Y eso hizo toda la diferencia para Ana, para su familia y para la nación de Israel.

Pasos prácticos hacia la curación

Con un cambio de enfoque vino un cambio en el comportamiento hacia la salud. Ana comió. Luego se alejó de su familia abusiva para ir a orar sola al templo. El separarse del abuso indica un movimiento bueno, fuerte y curativo. Luego derramó su alma ante Dios, liberando su dolor por el abuso, usando específicamente una palabra hebrea que significa opresión, abuso, aflicción y miseria.⁷ ¡Le estaba diciendo a Dios la verdad y rogándole a Dios que no la olvidara! De hecho, su oración era muy similar a los gritos de los afligidos hebreos que sufrían bajo la esclavitud en Egipto. Y luego, en un lenguaje sencillo, le pidió a Dios, no a su esposo, que resolviera su problema. Si Dios escuchara sus oraciones y le permitiera tener un hijo, Ana dedicaría a su hijo al servicio a Dios.

Las oraciones de Hannah continuaron y eran tan profundas desde el interior de su alma que solo sus labios se movían, lo que provocó que el sacerdote, Elí, la confundiera como si estuviera un borracha. Pero en lugar de guardar silencio ante otra acusación lanzada contra ella, Ana se defendió. En 1 Samuel 1:16, Ana le dijo a Elí que estaba de duelo por su situación, usando una palabra hebrea que significa lamento, que es una forma prominente de oración que vemos en los Salmos 55:35, 64:2, 102:1, 142: 3—donde las personas le dicen a Dios con toda honestidad el dolor que están sufriendo. Asimismo, Ana llevó su angustia ante Dios, el que tiene la máxima autoridad.

En lugar de condenarla, Elí la bendijo. Aunque ninguna situación externa cambió, Ana cambió, se transformó cuando tronó su atención de ser impotente a un agente activo que honestamente colocó su opresión ante Dios. Cuando volvió con su familia, no era la misma persona que se fue. Ana revirtió las consecuencias del pecado que Dios explicó en Génesis 3:16. Ella se convirtió en la Ezer, fuerte rescate, esa fue la intención original de Dios en la creación. Génesis 2 describe la reacción de Dios ante la situación de Adán después de que Dios le pidió que gobernara el jardín. Dios vio que era demasiado para el hombre estando solo. Así creó Dios a la mujer y la llamó ezer, un fuerte rescate (Gén. 2:18). Curiosamente, a través de la transformación de Ana, la situación de su familia se transformó. 1 Samuel 19:XNUMX: nota este cambio: ahora todos adoraban juntos como una familia, Elcana conoció a su esposa, y Dios se acordó de ella, dándole un hijo. 

La dinámica del liderazgo familiar también cambió. En lugar de someterse al viaje anual de Elcana a Silo, donde Hannah había sido abusada año tras año, Ana definió los términos para ella y su hijo para el futuro. Le informó a Elcana que se quedaría en casa y criaría a Samuel hasta el momento del destete, que podría haber sido entre los cuatro y los seis años de edad. Ella decidiría cuándo regresar a Silo, y cuando lo hiciera, dedicaría a su hijo al servicio a Dios. En lugar de que la asertividad de Ana se ganara la reprensión de Elcana, se ganó la aprobación de su esposo. Aunque la ley mosaica permitía que los maridos anularan los votos de sus esposas ante Dios, Elcana animó a Ana diciéndole: “Haz lo que bien te parezca; y quédate hasta que lo destetes, así compla Jehová su palabra”⁸ (1 Samuel 1:23a, RVXNUMX).

¿Abandono de niños o un nuevo futuro?

La dedicación de Samuel al Señor que Ana hizo y luego dejarlo en el templo con Elí se ve dura a nuestros ojos modernos. Algunos eruditos afirman que Hannah explotó a Samuel para aumentar su propia posición en la familia y luego lo abandonó.⁹ Pero las Escrituras proporcionan evidencia de que Ana mantuvo una relación cercana con su hijo, cosiéndole y llevándole ropa a medida que crecía (1 Sam. 2:19). Las Escrituras indican que Samuel mantuvo una fuerte relación con su familia y clan de Ramá, pues de adulto, después de completar un recorrido judicial dentro de Israel, “volvía a Ramá, porque allí estaba su casa” (1 Sam. 7: 17a). En lugar de abandono, Ana aseguró el futuro de su hijo, independiente y libre de sus medios hermanos mayores. Y basado en la descripción del trato bélico de Penina hacia Ana, ese futuro puede haber sido precario. Sin saberlo, las acciones de Ana para asegurar el futuro de Samuel aseguraron que también Israel tuviera un futuro.

En un hermoso himno que comienza en 1 Samuel 2, Ana describe al Dios que experimentó, el que rescata a los abusados y hace fértil a la mujer estéril. Y verdaderamente, pues pasó a tener cinco hijos más. Al igual que las compositoras Miriam y Deborah que vivieron antes que ella, Ana explica que Dios ve, escucha y responde a los pobres, los oprimidos y los abatidos. Los altos y poderosos opresores serán derribados. Su canto de esperanza da testimonio de su propia experiencia, que Dios todopoderoso está del lado de los abusados y que Dios transforma a las personas, las familias y las naciones. El minúsculo y amenazado pueblo de Israel reconoció su propia situación en las palabras de Ana, y su teología se convirtió en la teología que estableció el estándar para su hijo y la monarquía venidera.

Notas

1. Bruce Birch, “The First and Second Books of Samuel: Introduction, Commentary and Reflections (El primer y segundo libro de Samuel: Introducción, comentario y reflexiones)”, La Biblia de los nuevos intérpretes: un comentario en doce volúmenes (Nashville: Abingdon Press, 1998), 957.
2. Tracey Stringer, “Hannah: More than a Mother (Ana: más que una madre), " Priscilla Papers 33, núm. 1 (invierno de 2019), 3.
3. Birch, “The First and Second Books of Samuel (El primer y segundo libro de Samue)l”, 975.
4. Yairah Amit, “Am I Not More Devoted to You than Ten Sons (1 Samuel 1:8): Male and Female Interpretations (¿No soy más devota a ti que diez hijos? (XNUMX Samuel XNUMX:XNUMX): Interpretaciones Masculina y Femenina)”, en A Feminist Companion to Samuel and Kings (Una compañera feminista de Samuel y Reyes), ed. A. Brenner (Sheffield: Sheffiled Academic, 1994), 68–76. Citado por Birch, “The First and Second Books of Samuel”, 975.
5. Juan Peterson, Reading Women's Stories: Female Characters in the Hebrew Bible (Lectura de historias de mujeres: personajes femeninos en la Biblia hebrea) (Minneapolis: Fortress Press, 2004), 44.
6. Feminista cristiana de la primera ola, Katharine Bushnell hace un estudio detallado de la palabra hebrea teshuqá comúnmente interpretado como “deseo” en Génesis 3:16, descubriendo que las primeras traducciones eran “volverse hacia” y más de acuerdo con la intención del pasaje. Encuentro su argumento convincente. Catalina Bushnell, God's Word for Women (La palabra de Dios para las mujeres) (Minneapolis: CBE Internacional, 2003), 57–66.
7. HALOT, עָנִי 'ani, 856.
8. Algunas traducciones dicen: “Que el Señor establezca su palabra” en lugar de “tu palabra”. Las diferentes traducciones se deben a diferencias en los textos antiguos. El antiguo texto hebreo masorético dice "su", pero la Septuaginta, los Rollos del Mar Muerto y el siríaco dicen "tu".
9. Naomi Steinberg, “Children in the Hebrew Bible in the Case of Samuel from Personal Experience to Analysis (Los niños en la Biblia hebrea y el caso de Samuel desde la experiencia personal hasta el análisis)”, Samuel, Kings and Chronicles (Samuel, Reyes y Crónicas), editado por Athalya Brenner-Idan y Archie CC Lee (Bloomsbury Publishing Place, 2016), 197. Proquest EBook Central. Consultado el 30 de septiembre de 2022. 

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por Kimberly Dickson

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Mical: el estratega política 

Nos encontramos con Mical en 1 Samuel 14:49 cuando el narrador nos alerta sobre la composición de la familia de Saúl: su esposa, sus tres hijos y sus dos hijas, siendo Mical la menor. Las mujeres se mencionan tan raramente en las líneas familiares, que cuando lo son, le indica al lector que se detenga y tome nota. Cuando se aborda un detalle como el orden de nacimiento, el narrador bíblico casi grita: ¡recuerde, el menor de estos será el más importante! Y en el caso de Mical no hay decepción en cuanto a esto. 

Amor joven 

Conocemos a Mical más tarde en 1 Samuel 18, en la euforia de David al convertirse en el próximo héroe en ascenso en Israel. Todos aman a David, desde los hombres más poderosos de la familia de Mical, Saúl y Jonatán, hasta las mujeres en las calles que cantan adorables alabanzas . Como los demás, Mical se enamoró. Podemos imaginarnos a una adolescente enamorada del nuevo héroe militar de la nación, joven, valiente, SOLTERO y apuesto. ¿Por qué ella no lo haría? No solo toda su familia amaba a David, sino que “todo Israel y Judá amaba a David” (1 Samuel 18:16, NVI).  

Intriga política 

Pero, mientras las mujeres cantaban las alabanzas sobre David, Saúl se dio cuenta de que David tenía el potencial para usurpar el trono, despertando su instinto de supervivencia. 1 Samuel 18:8-9 dice: “Disgustado por lo que decían, Saúl se enfureció y protestó: 'A David le dan crédito por diez miles, pero a mí por miles. ¡Lo único que falta es que le den el reino! Y a partir de esa ocasión, Saúl empezó a mirar a David con recelo.”   

Como audiencia lectora, obtenemos una mirada interna a las estrategias de Saúl, y su plan central es usar a sus hijas como piezas de ajedrez políticas. Primero, decide dar a su hija mayor, Merab, a David como esposa; con la condición explícita de que “de que me sirvas con valentía, peleando las batallas del SEÑOR. Saúl pensaba: "Será mejor que no muera por mi mano, sino a mano de los filisteos”. (1 Samuel 18:17). La estrategia política se intensifica. David entiende que la familia real de Saúl supera con creces a su humilde familia, lo que significa que se unirán condiciones a tal matrimonio. Entonces, se niega diciendo: “¿Quién soy yo? ¿Y quiénes son en Israel mis parientes, o la familia de mi padre, para que yo me convierta en yerno del rey?” (1 Samuel 18:18).  

Pero una vez que el plan comenzó a gestarse en la mente de Saúl, no murió. Cuando Saúl escuchó que su hija menor, Mical, amaba a David, se alegró. De nuevo, pensó: “Se la daré… para que le sea por lazo, y para que la mano de los filisteos esté contra él” (1 Sam. 18:21). Y esta vez abordó la debilidad de la primera oferta; le dio a David un precio de novia explícito-los prepucios de cien filisteos. Y manipuló el ego de David, haciendo que sus sirvientes susurraran al oído de David cuánto lo amaban. El plan de Saúl funcionó. “Cuando los servidores le dijeron a David estas cosas, él se complació en convertirse en yerno del rey” (1 Sam. 18:26). 

La lealtad esperada de una mujer 

Si nos alejamos un poco de la historia y consideramos otros episodios del Antiguo Testamento, comenzamos a comprender el valor político que Saúl espera de su hija. Dalila proporciona un ejemplo previo de ponerse del lado de su pueblo filisteo contra Sansón. Jezabel proporciona un ejemplo posterior. Su pecado equivalía a permanecer fiel a sus dioses y pueblos extranjeros.¹ Y Rut es amada por su excepcional lealtad no a su propio pueblo y dioses sino a los de Noemí. En la cultura del Antiguo Cercano Oriente, las mujeres permanecían leales a sus familias y no se subestimaba su poder.² Así como Dalila fue una trampa para Sansón, Saúl esperaba que Mical fuera una trampa para David para beneficio de Saúl. 

Entonces, Saúl urdió un elaborado plan, desafiando a David a matar a cien filisteos en combate cuerpo a cuerpo para ganarse la mano de su hija, convencido de que era una trampa mortal. Pero Saúl había encontrado a su rival en David, un guerrero probado y verdadero, un estratega exitoso por derecho propio, con su propia astucia política. Aunque sabemos que Mical amaba a David, las Escrituras nunca dicen que David amaba a Mical. No, David deseaba el matrimonio por proximidad política, no por amor, y sabía que podía conseguir fácilmente el precio de la novia. Como dice el texto, “Cuando los funcionarios de Saúl le dieron el mensaje a David, no le pareció mala la idea de convertirse en yerno del rey. Aún no se había cumplido el plazo cuando David fue con sus soldados y mató a doscientos filisteos, cuyos prepucios entregó al rey para convertirse en su yerno. Así fue como Saúl le dio la mano de su hija Mical.“ (1 Sam. 18:26-27). Como era de esperar, el plan de Saúl fracasó y comenzó a darse cuenta de que Mical podría ser su perdición. Mical era poderosa, con proximidad al trono y con una crianza en todo lo político. Saúl “Saúl se dio cuenta de que, en efecto, el SEÑOR estaba con David, y de que su hija Mical lo amaba.” (1 Samuel 18:28).  

Una estratega valiente por derecho propio 

Fiel a los temores de Saúl, el próximo episodio revela que Mical es tan capaz y estratégica como cualquiera. Tan pronto como el narrador nos dice que Saúl envió guardias alrededor de la casa de David con planes de matarlo en la mañana, Mical revela su conocimiento interno, diciendo: "Si no te pones a salvo tu vida esta noche, mañana serás hombre muerto" (1 Samuel 19:11). Ya sabemos que los sirvientes del palacio amaban a David. Se necesita poca imaginación para sospechar cómo se informó a Mical de los planes de Saúl, probablemente directamente de los guardias enviados para matar a David.³ EEntonces, con su propia astucia política, Mical planeó, ejecutó y defendió la fuga de David. Como un hábil líder militar, David reconoce la brillantez táctica de Mical y sigue su plan en silencio. Mientras David huye para salvar su vida, ella se levanta valiente y desinteresadamente, sufriendo todas las consecuencias por venir.⁴  

Protegiendo a David acusándolo de abandono y asesinato, Mical volvió a la “protección” patriarcal de la casa de su padre. Aprendemos en 1 Sam. 25:44 que Saúl usó su poder para casar a Mical con Palti, cortando a David de cualquier derecho legítimo al trono.⁵  

Mical revela el lado feo del poder 

La próxima vez que nos encontramos con Mical, ya no es una adolescente enamorada sino una mujer madura. El acto egoísta de su padre de casarla con otro hombre, a pesar de su amor por David, la sacó efectivamente de la contienda política. Ahora, en otro acto político de postura, David nuevamente usa a Mical como un peón al sacarla a la fuerza de la casa de su esposo (2 Sam. 3:15-16), no porque David la amara sino porque pagó el precio legal de la novia.⁶ Habiendo finalmente encontrado el amor con Palti, David la arranca solo para saldar cuentas políticas. 

Nos encontramos con Mical por última vez en 2 Samuel 6 cuando David baila en victoria ante el Arca del Pacto cuando entra en Jerusalén. Ya no cegada por el enamoramiento de su juventud, “cuando vio que el rey David estaba saltando y bailando delante del SEÑOR, sintió por él un profundo desprecio.” (versículo 16). Ella lo confronta diciendo: “¡Qué distinguido se ha visto hoy el rey de Israel, desnudándose como un cualquiera en presencia de las esclavas de sus oficiales!” (2 Samuel 6:20). Su acusación recuerda a Israel burlándose de su padre cuando profetizó desnudo.⁷ La ley israelita prohíbe la desnudez en los lugares santos (Ex. 20:26).⁸ David no niega las acusaciones, pero hace alarde de ellas en su respuesta a Mical: “y me rebajaré más todavía, hasta humillarme completamente. Sin embargo, esas mismas esclavas de quienes hablas me rendirán honores” (2 Sam. 6:22). Puede actuar tan sexualmente indigno como quiera y nadie lo culpará. En su mente, esto esencialmente un concurso de ganadores y perdedores y David está del lado ganador. (2 Samuel 6:21). 

Abuso y el futuro 

La escena es desgarradora y reconocible para muchas mujeres cuando miran hacia atrás en sus vidas. Con todo su entusiasmo juvenil, brillantez natural, experiencia de vida y amor, se involucran plenamente en las estructuras patriarcales de su juventud. Sacrifican a sus familias ya menudo su propio futuro. Pero en algún momento, tal vez cuando se las saca de la situación o algo cambia, de repente reconocen el sistema en el que se involucraron.   

La valentía de Mical permaneció con ella para confrontar honestamente a David sin importar las consecuencias. No pudo seguirle el juego por más tiempo y las consecuencias fueron graves. 2 Samuel 6:23 registra el rechazo total de David con estaspalabras, "y Mical, hija de Saúl, murió sin haber tenido hijos”. Muchos de nosotros sentimos empatía por Mical, ya que vemos a esta mujer brillante y valiente utilizada como pieza de ajedrez en el juego de otra persona. 

Las Escrituras preservan su historia por una razón. Esta es una historia de abuso. Saúl y David explotaron el poder, la valentía y la astucia táctica de Mical. Ellos reconocieron su regalo de Dios ezer, el poder de ella poder para salvar, y lo trataron de usar para su propio beneficio. Desprovistos de empatía y sin consideración por su futuro, abusaron de su poder sobre ella. Sorprendentemente, el Espíritu pensó que era importante que nuestros corazones se rompieran al empatizar con lainjusticia recibida a la par con el enorme potencial que ella tenía. Si bien estas palabras señalan el mundo quebrantado en el que vivimos, señalan también al verdadero Mesías que vino a rescatarnos de este quebrantamiento, para restaurar el mundo a una época en la que el hombre y la mujer representaban juntos la imagen de Dios creados para un gobierno compartido (Gen 1:26-30) no para la dominación masculina (Gen 3:16). 

Más información 

Considere las muchas mujeres en las Escrituras que tomaron la iniciativa de salvar a otros en este Mutuality artículo, Taking Initiative (Tomando la iniciativa). 

Considere cómo las mujeres son protectoras, como Mical y Abigail en Protectors or Protected? (¿Protectores o Protegidos?) 

Considere el contraste entre cómo algunas hijas como Mical son tratadas en The Delight of Daughters: A Theology of Daughterhoo (El deleite de las hijas: una teología de la paternidad). 

Vea los resultados finales de una teología que apoya el matrimonio patriarcal en A Theology of Generations (Una teología de las generaciones). 

Aprenda a interpretar y comprender fielmente textos bíblicos difíciles como Mical en A Whole Bible Approach to Equality (Un enfoque bíblico completo para la igualdad). 

Escuche a los expertos hablar sobre el abuso y cómo crear asociaciones sanas de género mixto en el Mutuality Matters podcast Creating Safe and Thriving Mixed Gender Partnerships (Creando de asociaciones mixtas de género seguras y prósperas). 

Considere la situación de Mical y las estructuras espirituales que no nos han permitido interpretar su situación mientras lee este artículo. The Unavoidable Link Between Patriarchal Theology and Spiritual Abuse (El vínculo inevitable entre la teología patriarcal y el abuso espiritual). 

Notas

1. Robyn J. Whitaker, "Invoking Jezebel, Invoking Terro: The Threat of Sexual Violence in the Apocolaypse to John (Invocando a Jezabel, invocando al terror: la amenaza de la violencia sexual en el Apocalipsis a Juan)", Terror in the Bible: Rhetoric, Gender, and Violence (El terror en la Biblia: retórica, género y violencia), edición Monica Jyotsna Melanchthon and Robyn J. Whitaker, (Atlanta: SBL Press, 2021), 110. Este no es un intento de justificar el comportamiento de Jezabel, sino de notar el patrón bíblico de mujeres que permanecen leales a sus propios dioses y personas nacionales extranjeras, que muchos tal como también lo ha notado Whitaker.
2. Linda L. Belleview, “Women Leaders in the Bible (Mujeres líderes en la Biblia)”, en XNUMXrd ed) 3rd ed., edición Ronald W. Pearce, Cynthia Long Westfall y Christa L. McKirkland (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2021), 75. Belleview dice, “aunque parece haber más hombres que mujeres en el centro de atención política, no se debió a la falta de inteligencia, temperamento o astucia política. Tampoco hay ninguna noción en el Antiguo Testamento de que las mujeres líderes fueran inapropiadas”.
3. Wilda C. Gafney, Womanist Midrash:A Reintroduction to the Women of the Torah and the Throne (Midrash mujeriego: una reintroducción a las mujeres de la Torá y el trono) (Louisville: John Knox Press, 2017), 193. Gafney también sospecha que Mical tenía fuentes internas.
4. David Jobling, 1 Samuel Berit Olam: Studies in Hebrew Narrative and Poetry (estudios de narrativa y poesía hebrea), edición David W. Cotter (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1998), 152. Jobling también nota la diferencia entre las acciones de Mical y David, afirmando: “El torbellino de actividad de Mical... es una representación convincente de su amor por David. David, por el contrario, tiene un papel pasivo (Lo único que vemos que hace activamente es huir, v.12)”.
5. Bruce Birch, “The First and Second Books of Samuel: Introduction, Commentary and Reflections (El primer y segundo libro de Samuel: Introducción, comentario y reflexiones)”, The New Interpreter's Bible, Volumen II (Nashville: Abingdon Press, 1998), 1224. Birch señala que “Saúl esperaba eliminar cualquier reclamo de David sobre el parentesco con la casa de Saúl que pudiera fortalecer los reclamos davídicos sobre el trono”.
6. White, “Michal the Misinterpreted”, pág. 458. Véase también Wilda C. Gafney, Womanist Midrash: A Reintroduction to the Women of the Torah and the Throne (Midrash mujeriego: una reintroducción a las mujeres de la Torá y el trono) (Louisville: John Knox Press, 2017), 194; Birch, “The First and Second Books of Samuel (El primer y segundo libro de Samuel)”, 1224; y Jobling, 1 Samuel, 159. White señala que muchos eruditos del Antiguo Testamento reconocen el lenguaje legal de las negociaciones de David que no demuestra ningún atractivo emocional para recuperar a su esposa, a quien ama y le salvó la vida.
7. Everett Fox, The Early Prophets: Joshua, Judges, Samuel, and Kings: A New Translation with Introductions, Commentary, and Notes (Los primeros profetas: Josué, Jueces, Samuel y Reyes: una nueva traducción con introducciones, comentarios y notas) (New York: Schocken Books, 2014) 450. Fox sugiere que la “casi desnudez” de David le recuerda los momentos proféticos de su padre, que hicieron que la gente susurrara (ver 1 Sam. 19:24)”.
8. White, “Michal Misinterpreted (Mical malinterpretado)”, 460-461; Zorro, The Early Prophets (Los primeros profetas), 450. Tanto Fox como White notan los matices sexuales de este pasaje, y White argumenta que Michal tiene justificación para proteger celosamente sus derechos sexuales matrimoniales. En lugar de que David honre a la mujer que le salvó la vida y está tratando de salvar su reputación nuevamente, se burla de ella y nadie lo culpará.
9. Tykva Frymer-Kensky, Reading Women of the Bible: A New Interpretation of Their Stories (Lectura Mujeres de la Biblia: Una nueva interpretación de sus historias), (Nueva York: Schocken Books, 2002), 146. Véase también Gafney, Womanist Midrash (Midrash mujeriego), 196. Como se señaló en la nota a pie de página anterior con respecto a White, muchos intérpretes ven a David haciendo alarde de su promiscuidad sexual ante Mical. Wilda Gafney dice: “En otras palabras, 'todavía tengo que empezar a degradarme. Lo haré con quien yo elija -cualquiera menos tú-. Y las-esclavas de esclavas-esas chicas son solo mi velocidad. No importa lo que haga, me animarán y les gustará”.

En Español

por Kimberly Dickson

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Abigail: Empresaria, Diplomática, Pacificadora, Profeta

Atrapada entre dos extremos

Muchos de nosotros hemos leído tantas veces la historia de Abigail, Nabal y David en 1 Samuel 25 que no logramos apreciar la precaria situación en la que se encuentra Abigail. Está atrapada entre dos poderosos sistemas que amenazan tanto su vida como la de quienes son parte de su hogar.

El poder de Nabal proviene de su propiedad expansiva, agricultura y riqueza. El texto lo describe festejando como un rey (1 Sam. 25:36). En pocas palabras, representa el poder establecido. Para Nabal, David representa a un sirviente rebelde que huye de su amo y dirige un negocio de protección criminal.¹ Nabal pregunta: “¿Y quién es ese tal David? ¿Quién es el hijo de Isaí? Hoy día son muchos los esclavos que se escapan de sus amos. ¿Por qué he de compartir mi pan y mi agua, y la carne que he reservado para mis esquiladores, con gente que ni siquiera sé de dónde viene?” (1 Samuel 25:10-11).

Mientras tanto, el poder de David proviene de la violencia, perfeccionada en su formación militar y alimentada por la desesperación. Lo encontramos huyendo, escondido en una cueva rodeado de hombres endeudados y desesperados. Cuando no se sale con la suya con Nabal, el narrador nos habla de sus crudas intenciones de matar a “[todos] los que orinan contra la pared” (1 Sam. 25:22 Everett Fox).² Para David, Nabal representa un patrocinador potencial adinerado que podría cuidar de él y de sus hombres.

Nabal trata a David como tratamos a los terroristas, negándose a negociar, y David asume el papel, marchando a la plantación de Nabal para matar a todos los hombres. Abigail y el resto de la familia quedan atrapados en el medio.

Nabal: un borracho abusivo

Innumerables mujeres se identifican con Abigail en sus propias circunstancias. Desde el exterior, Abigail lo tiene todo. Es hermosa, inteligente y está casada con un hombre muy rico. Tenía sus propios sirvientes, la lealtad del personal de su marido y acceso incuestionable a toda la abundancia del hogar. Pero detrás de esta riqueza, Abigail está navegando en un matrimonio con un borracho que probablemente sea abusivo.

Después de su misión de pacificación con David, llega a casa y encuentra a su esposo borracho y de fiesta, por lo que decide no contarle nada hasta la mañana, “cuando Nabal estaba sobrio” (1 Sam. 25:36–37). Quienes se criaron o están casados con alcohólicos reconocen la decisión de Abigail de esperar hasta que el efecto del alcohol haya desaparecido. El hecho de que ella no se acerque a él esa noche habla de sus años de amarga experiencia con su borrachera que le enseñó cuándo evitar a su esposo en su propia casa.³

El texto sugiere además un lado abusivo de Nabal. Tanto sus sirvientes como Abigail lo describen usando la frase “hijo de Belial”, a menudo traducida al español como malvado o sin valor (1 Sam. 25:17, 25). El Antiguo Testamento usa repetidamente esta frase para describir a los hombres que hacen caso omiso de la ley de Dios, específicamente en el contexto de abuso atroz, incluyendo lo siguiente:

• • Los hombres en Sodoma que exigieron violar a los ángeles que visitantaron a Lot en Génesis 19
• Los hombres en Gabaa que violaron a la concubina del levita toda la noche en Jueces 19
• Los hijos de Elí que violaron a las mujeres militares a la entrada de la tienda de reunión en 1 Samuel 2⁴

¿Quién dirige realmente el negocio?

Más allá de ser un borracho abusivo, el texto describe a Nabal como un necio codicioso a quien sus sirvientes ni siquiera respetan en asuntos importantes de negocios. En lugar de contarle a Nabal sobre la protección de David de los rebaños de Nabal del bandolerismo y los animales salvajes, ellos le cuentan a Abigail y le explican que su amo “es un hombre tan malvado [hijo de Belial] que nadie puede hablar con él” (1 Sam. 25:17b).

Esto plantea la cuestión de las habilidades comerciales de Nabal. ¿No reconoció lo bien que le fue a sus rebaños ese año en comparación con los años anteriores? ¿Acaso no cuestionó a sus pastores para poder replicar sus estrategias en los próximos años? Y más tarde, cuando Abigail le cuenta el desastre que evitó, en lugar de apreciar su habilidad para los negocios, él entra en estado de shock y muere diez días después. ¿Cómo podía ser tan rico y no tener instinto para los negocios? Muchos líderes empresariales, particularmente mujeres, reconocerán la respuesta escondida en el texto. Nabal era solo el frente. Abigail era la empresaria.

25 Samuel XNUMX está lleno de pistas que apuntan a la inteligencia comercial de Abigail. Los sirvientes se acercaron a ella y le contaron todo lo sucedido, y luego le dijeron: “Ahora piénsalo y verás. lo que puedes hacer” (v. 17a). Rápidamente ella entiende la amenaza de David. Ella tiene acceso y autoridad incuestionables para reunir los recursos necesarios para evitar el desastre. Y sus propias palabras a David proporcionan la pista final: “No haga usted caso de ese grosero de Nabal, pues le hace honor a su nombre, que significa “necio”. La necedad lo acompaña por todas partes. Yo, por mi parte, no vi a los mensajeros que usted, mi señor, envió” (1 Samuel 25:25). Los hombres de David se habían ido con la persona equivocada, el hombre, cuando en realidad una mujer, Abigail, dirigía el negocio. ¡Oh, cuántos de nosotros podemos relacionarnos!

David: un hombre de violencia

A diferencia de Nabal, David no era conocido como un borracho o un tonto. No, él era un estratega brillante. Pero como hombre de guerra, la violencia fue su lenguaje y un tema que lo rodeó toda su vida. De hecho, este capítulo está intercalado entre dos capítulos en los que David es tentado a matar a Saúl, el ungido de Dios, y su propia vena violenta lo asusta.⁵ Pero ahora, frente a un hombre rico y establecido que estaba no ungido por Dios, David no tenía dudas sobre la violencia. 25 Samuel 21:22– revela la cavilación de David acerca de la venganza que exigiría: “De balde estuve protegiendo en el desierto las propiedades de ese tipo, para que no perdiera nada. Ahora resulta que me paga mal por el bien que le hice. ¡Que Dios me castigue sin piedad si antes del amanecer no acabo con todos sus hombres!"

La racha violenta de David apenas se controla contra Saúl, y luego la vemos desatada contra Betsabé y Urías. Pero en este caso interviene Abigail, salvando a David de sí mismo.

Abigail: una diplomática experta en el arte de la pacificación

David encontró a su pareja estratégica en Abigail, una exitosa mujer de negocios que había navegado por el mundo de los hombres abusivos. Como dice Birch, "si David se apresuró a actuar por la violencia, Abigail iguala su decisión en el esfuerzo por evitar la violencia".⁶ Tomando una acción ejecutiva, rápidamente carga burros con un festín de suministros para los hombres de David.

Al igual que su inteligente antecesor Jacob, que anticipó encontrarse con la venganza de Esaú, Abigail envió los suministros por adelantado para apaciguar y distraer la ira de David, ablandándolo antes de que se encontraran cara a cara. En lugar de enviar a un mediador en su lugar, valientemente se encontró con David y prefiguró a Jesús al asumir la culpa de su esposo para salvarlo a él ya toda su casa.⁷ Como pacificadora, empleó las habilidades diplomáticas que las mujeres han usado para persuadir a los hombres durante eras, convenciendo a David de que estaba de su lado.⁸

Así, Abigail convenció a David de que se salvara de la mancha de culpa por derramamiento de sangre que impediría su camino hacia el trono. Abigail también anticipó el Pacto Davídico en 2 Samuel 7 al profetizar que “Ciertamente el Señor tu Dios hará a usted una dinastía que se mantendrá firme y nunca nadie podrá hacerle a usted ningún daño, pues usted pelea las batallas del Señor” (1 Sam. 25:28a).⁹ Al hacer esto, Abigail no solo se salvó a sí misma ya su casa, ¡sino también el futuro de David y el futuro de Israel!

¡Desastre evitado!

Así como David escuchó el plan estratégico de su primera esposa Mical para salvar su vida, David escucha a Abigail y reconoce a Dios hablando a través de ella, diciendo: ¡Bendito sea el SEÑOR, Dios de Israel, que te ha enviado hoy a mi encuentro! 1 ¡Y bendita seas tú por tu buen juicio, pues me has impedido derramar sangre y vengarme con mis propias manos!” (25 Sam. 32:33–XNUMX).

Luego admite lo que Abigail y cualquier persona que haya sufrido abuso sabe, la violencia afecta más que el objetivo previsto. Aunque el plan explícito de David era acabar con los hombres, él sabe que habría habido daños colaterales, y dice: “ El SEÑOR, Dios de Israel, me ha impedido hacerte mal;pero te digo que, si no te hubieras dado prisa en venir a mi encuentro . . . “(1 Samuel 25:34).

Aunque Abigail salva a su hogar de la destrucción, queda viuda. Su esposo no puede absorber la magnitud de lo que ha sucedido y muere de la conmoción. Cuando David se entera de que ella ha enviudado, honra su pedido y se acuerda de ella, pidiéndole su mano en matrimonio (1 Sam. 25:39). A través de su increíble habilidad, Abigail no solo salva la vida de su familia y la reputación de David, sino que también asegura su propio futuro en la casa real.

Más información

Abigail Can Teach Us How to Let God’s Love and Wisdom Flow Through Us (Abigail puede enseñarnos cómo dejar que el amor y la sabiduría de Dios fluyan a través de nosotros)  por Madeline Steele Johnson

Abigail: Old Testament Type-of-Christ (Abigail: Tipo de Cristo del Antiguo Testamento) por Heather Celoria

Who’s Who? Biblical Models of Women in Leadership (¿Quién es quién? Modelos bíblicos de mujeres en liderazgo) por Grace Ying May

Taking Initiative (Tomando la iniciativa) por Karen LH Shaw

Notas

1. Tikva Frymer-Kensky, Reading the Women of the Bible: A New Interpretation of their Stories (Lectura de las mujeres de la Biblia: una nueva interpretación de sus historias) (New York: Schocken Books, 2002), 317. Véase también Bruce Birch, “The First and Second Books of Samuel: Introduction, Commentary, and Reflections,” en The New Interpreter's Bible, Volume Two (La Nueva Biblia de los Intérpretes, Volumen Dos) (Nashville: Abingdon Press, 1998), 1166. Véase también Jared Byas y Peter Enns, “Joel Baden-The Historical David: The Bible for Normal People”, producido por B4NP Podcast, Bible for Normal People, 3 de octubre de 2022. Esta no es una idea original. Muchos eruditos notan que el comportamiento de David, y especialmente su voluntad de matar a todos los hombres de la casa de Nabal por no “pagar” los servicios que Nabal no tenía conocimiento ni opción de obtener, recuerda mucho a las estafas de protección.
2. Everett Fox, The Early Prophets: Joshua, Judges, Samuel and Kings, A New Translation with Introductions, Commentary and Notes (Los primeros profetas: Josué, Jueces, Samuel y Reyes, una nueva traducción con introducciones, comentarios y notas) (Nueva York: Schocken Books, 2014), 400. Fox conserva el hebreo literal en esta traducción al inglés, que también se puede encontrar en traducciones antiguas como la KJV. Nuestras traducciones al inglés moderno tienden a aburguesar el lenguaje de David. Fox señala que este lenguaje juega con el insulto de los perros: Nabal es un calebita, una palabra estrechamente asociada con la palabra insultante "perro", que orina en la pared. Este es el lenguaje terrenal de los militares, no ajeno a nuestro propio mundo de hoy.
3. Wilda Gafney, Womanist Midrash: A Reintroduction to the Women of the Torah and the Throne (Midrash mujeriego: una reintroducción a las mujeres de la Torá y el trono), (Louisville: Westminster John Knox Press, 2017), 206. Gafney habla de la verdad de que los hijos y los cónyuges de borrachos saben cómo evitar a las personas borrachas en su hogar.
4. La traducción de Kimberly Dickson. La palabra hebrea que describe a estas mujeres es Zaviot. Los eruditos están de acuerdo en que esta palabra tiene un fuerte significado militar y describe a Dios como el Señor de los ejércitos (zaviot), que como dice Birch, “enfatiza al Dios que lucha como un guerrero por Israel”. Birch, “The First and Second Books of Samuel”, 1087. Teniendo en cuenta el fuerte significado militar de esta palabra, Dickson concluye que las interpretaciones patriarcales están en la raíz de esta traducción de “servir” en el contexto de las mujeres en la tienda de reunión. Si la intención del autor era servir, hay una palabra común diferente y apropiada para servicio..
5. Birch, "The First and Second Books of Samuel", 1166. El comentario de Birch sobre el ascenso y el reinado de David vuelve una y otra vez al tema de la racha violenta de David, cómo lo asustó en el caso de Saúl, cómo Abigail lo ayudó a controlarlo, y cómo finalmente se apoderó de él en el caso de Betsabé y Urías.
6. Birch, “The First and Second Books of Samuel (El primer y segundo libro de Samue)l”, 1167.
7. Heather Celoria, “Abigail: Old Testament Type-of-Christ (Abigail: Tipo de Cristo del Antiguo Testamento), " Mutuality, Julio 12, 2012.
8. Tykva Frymer-Kensky, Reading the Women of the Bible (Leyendo a las Mujeres de la Biblia), 319-320.
9. Tykva Frymer-Kensky, Reading the Women of the Bible (Leyendo a las Mujeres de la Biblia), 321. Birch, “El primer y segundo libro de Samuel”, 1168.

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por Kimberly Dickson

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Hulda: profeta de la corte de Josías

Los profetas hablan en nombre de Dios al pueblo, especialmente a los líderes de Israel. Durante el reinado del rey Josías, Huldah sirvió como profeta de la corte. Cuando se encontró el libro de la Ley (probablemente Deuteronomio), el sumo sacerdote Hilcías se dirigió a Hulda para discernir la voz de Dios. La profecía de Hulda fue entregada a los líderes cívicos y religiosos de más alto rango en Israel. Aunque tanto Jeremías como Sofonías eran profetas en ese momento, estos líderes se dirigieron a Hulda en su lugar.

La profecía de Hulda

Hulda validó la autenticidad del Libro de la Ley y las maldiciones que contenía contra Israel por desviarse de las leyes de Dios. Ella afirmó que las maldiciones eran aplicables a Israel en ese momento, ya que Israel estaba involucrado en una horrible adoración de ídolos. Entre los horrores, las mujeres fueron prostituidas en el templo y los niños fueron quemados vivos como sacrificio a Moloc. La profecía de Hulda llegó en un punto de inflexión en la historia de Israel, marcando el final de la ocupación de la tierra por parte de Israel.

El avivamiento más grande y más largo de Israel

Cuando el rey Josías y su corte escucharon el poderoso mensaje de Hulda, respondieron con seriedad. Borraron todo rastro de adoración de ídolos en la nación rompiendo y moliendo los ídolos hasta convertirlos en polvo para que no pudieran usarse nuevamente. La humilde respuesta del rey Josías a la predicación y el liderazgo de Hulda condujo al mayor avivamiento de Israel y al mensaje personal de Dios al rey Josías: “Tus ojos no verán el mal que traigo sobre este lugar”. La retribución de Dios se retrasaría (2 Reyes 22:8–20 y 2 Crónicas 34:14–33).

Para obtener más información, consulte: ““Women Prophets in the Old Testament (Mujeres profetas en el Antiguo Testamento)"de Christine Marchetti en Priscilla Papers.

“What is this Woman Doing Preaching in My Bible? (¿Qué hace esta mujer predicando en mi Biblia?)?” por Sara Ronnevik en Mutuality, Octubre 13, 2014. 

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Esther, la primera rompe silencio"Por Mimi Haddad,

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La historia de Ester demuestra cómo el liderazgo auténtico se forja en la intimidad con Dios y se manifiesta en la atención a los indefensos. Completando lo que Vasti comenzó, Esther arriesga todo para bien, rompiendo el silencio para exponer el régimen abusivo de su esposo que avanza hacia un genocidio. A medida que se desarrolla la historia, también lo hacen los contrastes entre el bien y el mal, entre el liderazgo justo y el corrupto. Con su sed de control y explotación, Amán y Asuero ofrecen un marcado contraste con el liderazgo audaz y santo de la reina Ester.

Un ansia de poder, arraigada en el narcisismo, se traga a Amán por completo. ¡Sin embargo, igualmente depravado es el rey Asuero! Asciende a Amán a jefe de personal a pesar de su falta de logros o su interés en los asuntos de Susa o su gente. Algunos comentaristas también creen que Amán pudo haber sido parte de un complot para asesinar al rey, evitado solo gracias a la lealtad de Ester y Mardoqueo. Aun así, Asuero honra a Amán, decretando que todos deben arrodillarse en homenaje. Mardoqueo se niega, una ación que enciende la venganza de Amán. Entonces, Amán planea matar a Mardoqueo y masacrar a los judíos. Apelando a la codicia de Asuero, Amán pide matar a los judíos. Sin pensarlo dos veces, Asuero acepta y ambos se van a emborrachar.

Al abdicar de sus responsabilidades ante funcionarios corruptos, Asuero está inaccesible y descuidado como líder. Más interesado en el placer que en servir a las necesidades de su pueblo, su indecisión y autocomplacencia crean un vacío de liderazgo, llenado inicialmente por Amán pero finalmente por Ester—una líder genuina, mujer y judía.

A diferencia del inaccesible Asuero, la reina Ester siempre está disponible, atenta a los vulnerables y lista para actuar. Está disponible intelectualmente y maniobra dentro de una cultura de honor/vergüenza para garantizar la seguridad de los judíos. Esther está atenta espiritualmente en forma especial. Mientras Asuero se revuelca en vino y mujeres, Ester ayuna y ora.

Esther encarna lo que su esposo no puede—un liderazgo que defiende a los vulnerables. Su esposo cede las vidas de estos, pero Esther se convierte en su libertadora. Ella le da voz a su pueblo, rompiendo el silencio sobre el complot de Amán y liberando a los judíos de la matanza. A diferencia de Amán, que está empeñado en destruir vidas, Ester está dispuesta a dar su vida para salvar a otros. Mientras Amán cree controlar su destino y el de sus enemigos, Ester es humilde y contrita. Para ella, el futuro no está claro, pero está lista para morir si es necesario.

La disponibilidad, el sacrificio, la humildad y la santa sabiduría de Ester la convierten en una de las grandes líderes de las Escrituras. Lo que vemos en Ester se encuentra supremamente en nuestro Salvador Cristo, quien nos libró de nuestros peores enemigos—el pecado y la muerte. Por causa de Cristo entramos en un completo reposo, así como los judíos entraron en paz y descanso de sus enemigos por causa de Ester. De esta manera, Ester presagia nuestra completa liberación en Cristo.

Siendo una mujer líder, que representa a una minoría odiada, Esther respondió al llamado de Dios arriesgando su vida para romper el silencio y enfrentarse al mal y al poder abusivo. En una cultura patriarcal como la de Susa, Dios escogió a una mujer como libertadora. Las Escrituras honran a Ester (9:29) como una mujer con plena autoridad. Honremos a Ester imitando su liderazgo— caracterizado por la oración, el valor y el sacrificio personal en favor de los despreciados extranjeros oprimidos por los poderosos. El nombre “Ester” significa “estrella”. Que nosotros, como Ester, hagamos brillar la luz de Dios sobre la injusticia, expongamos la opresión y rompamos el silencio sobre el abuso dondequiera que encontremos este.

Más información

Para obtener más información, consulte: “More Than a Pretty Face (Más que una cara bonita)”, por Emmaline Kempf.

Parte 2, "More than a Beautiful Body: Star Wars, Beauty Standards, and the Imago Dei (Más que un cuerpo hermoso: Star Wars, los estándares de belleza y la Imago Dei)”, por Emmaline Kempf.

"Power Brokers: Vashti, Mordecai, and Esther (Corredores de poder: Vasti, Mardoqueo y Ester)”, por Young Lee Hertig.

Escuchar Young Lee Hertig's workshop (Ell taller de Young Lee Hertig) en su capítulo en Mirrored Reflections: Reframing Biblical Characters (Reflexiones reflejadas: reformulando los personajes bíblicos) con respecto a Power Brokers: Vashti, Mardoqueo y Esther, titulado “Women Leaders Navigaate the Patriarchal Systems of Family and Church (Mujeres líderes navegan por los sistemas patriarcales de la familia y la iglesia): Young Lee Hertig”.

"Esther: When God Calls for Disobedience (Ester: Cuando Dios llama a la desobediencia)”, por Allison Quient.

"Character Counts (El Carácter Cuenta)”, por Mimi Haddad.

"Llamando a todas las Déboras, Esthers y Juniaspor Grace Medina.